《傅雷》-(精选)课件.ppt

* * * * * 欧也纳看到那女的受到那么可怕 的打击 欧也纳…猜到那女的正遭着残酷 的打击 那女的经历的苦难，欧也纳不能想象 　 Horrible 《高老头》三译 又译：Sa personne dodue comme un rat d’eglise [ 汉语意思：身体如“教堂耗子”] 1. 肥胖如教堂执事般的身材 2. 像虔婆一般肥胖的身材 3. 像教堂的耗子一般胖胖的身材 ‘as poor as a church mouse’ 3) 重视译文其它附件部分 重视译文其它附件部分，诸如索引、后记、注解和译文序等对于“传神达意”不可忽视的辅助作用，以便读者更好地理解原文的内容和形式. “此系有关全面翻译书之问题，值得尊处为群众利益加以考虑．” Back to THEORIES 神似与形似 [美学观在翻译中的应用] 美 学 观 译者的再创造 神与形的和谐 重神似而不重形似 ？ 神似 形似 神似与形似 “形”是原文语言形式的美，即语言美的“表素现象”，是由原语语言的词汇，语法，文体与修辞构成的语言结构的每，可以通过直观看到，是显性的东西。 “神”是文章气质方面的美，即语言美的“非表素现象”，使原作者所表达的“意在言外却又是无处不在的神思，气度”，是高层次的，深度的审美体会活动，看不见却能感觉到，是“隐性”的东西。 傅雷的话 傅雷说过：“要求传神达意，铢两悉称，自非死抓住字典，按照原文句法拼凑堆砌所能济事。”由此我们可以看出傅雷所指的“神”主要是指两方面：其一是贯穿全文的“总体精神”，其二是字句声色里蕴涵的“神韵”。 美 学 观 译者的再创造 神与形的和谐 重神似而不重形似 关于傅雷“重神不重形”的争论 如何把握度？ 神形兼备？ 重神失形？ 重形失神？ 先形后神？ 傅雷在标举“神似”论的同时，又进行了解释：“我并不是说原文的句法绝对可以不管，在最大限度就我们是要保持原文句法的。但无论如何，要叫人觉得尽管句法新奇而人不失为中文。” 又曰：“风格的传达，除了句法外，就没有别的方法可以传达。” 神似与形似的辩证统一 神与形势一个不可分割的统一体，二者相互依存，神以形存，形为神体。神为灵魂，形为躯体。神与形 是一个和谐的整体，是无法用二五分或者是三七分来衡量的。 “介绍一件艺术品，就应该还它一件艺术品，一露出雕琢和斧凿的痕迹，它就变为粗俗的工艺品而不是出于肺腑，发自内心的艺术了。” ---傅雷 美 学 观 译者的再创造 神与形的和谐 重神似而不重形似 译者的再创造 翻译的再创造就是译者在审美接受的过程中队原作的“未定点”进行想象，完成和再现的过程。 Back to THEORIES Back to outline 傅雷的再创造 在白话文中加入方言，行话， 文言和“旧小说套语” 采用西洋长句 评价 傅雷说自己 他人说傅雷 谈学问，翻译 翻译家，…家 父亲 丈夫 * 哲语 为人 说学问 傅雷说：就是我一生任何时期，闹恋爱最热烈的时候，也没有忘却对学问的忠诚。学问第一，艺术第一，真理第一，——爱情第二，这是我至此为止没有变过的原则。 “(译者)也得像宗教家一般的虔诚，像科学家一般的精密，像革命志士一般的刻苦顽强。” 1 严谨 傅雷的译文一改再改(“总是改的功夫比初译功夫花得更多”)。除了出书前一改再改外，出书后还改。《高老头》于一九四四年初译，一九五一年重译(“改得体无完肤，与重译差不多”)，一九六三年再改；罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》也是重译(“原译之错，使我不敢再在几个好朋友眼里留下这个污点”) 6 哲语 有了真诚，才会有虚心，有了虚心，才肯丢开自己去了解别人，也才能放下虚伪的自尊心了解自己。 一个人往往对存在手头的东西[或是机会，或是环境，或是任何可贵的东西]不知珍惜，直到要失去了的时候再去后悔! 情感与理性平衡所以最美，因为是最上乘的人生哲学，生活艺术。 不经历尖锐的痛苦的人，不会有深厚博大的同情心。 1 为人 秉性乖戾，嫉恶如仇,为人坦荡，禀性刚毅 德艺双馨，人格卓越 严谨、认真、一丝不苟 热爱祖国, 3 傅雷先生在翻译《约翰·克里斯托夫》所写的弃言中的一段话：“真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是用永不被黑暗说所掩蔽罢了。真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。所以在你要战胜外来的敌人之前，先得战胜你内在的敌人；你不必害怕沉沦堕落，只消你能不断的自拔与更新。” 1 我国著名文学翻译家。一生译著宏富，译文以传神为特色，更兼行文流畅，用字丰富，工于色彩变化。 作为文学评论家，他对张爱玲小说的精湛点评，为学界作出了文本批评深入浅出的典范。 作为音乐鉴赏家，他写下了优美的对贝多芬、莫扎特和萧邦的赏析