《方以智》-(精选)课件.pptVIP

一、生平事迹 方以智（1611—1671年），字密之，号曼公，又号浮山愚者，是明末清初一位杰出的思想家、哲学家、科学家。 早期：33岁以前，是贵公子的诗酒生涯。 中期：34岁到42岁，从北京逃返南都，又经浙江，福建到两广，经历曲折颠连的生活。 晚期：43岁到61岁，病殁于赣江上万安城外的惶恐滩。这时期潜心学术，写出了大量理论著作。 著作： 方以智一生著述很多，计有一百余种。其中最为流行的是《通雅》和《物理小识》，前者是综合性的名词汇编书，后者是一部笔记。他的后期代表作是《药地炮庄》和《东西均》，均为哲学著作，书中提出了一些很重要的哲学命题。他的著作中另外比较重要的还有《浮山文集》、《易余》、《一贯问答》、《性故》、《愚者智禅师语录》等。现存共二十余种。 二、“质测即藏通几”的科学哲学观 学术特色： 第一、虚实互济，以实征虚。 “或虚其实，或实其虚，虚实有无之不二，犹阴阳之本不二也，皆以不失其初而已，皆以不为生累而已”(《东西均》) 第二、古今相通，以古决今。 古今以智相积，而我生其后，考古所以决今，然不可泥古也。……生今之世，承诸圣之表章，经群英之辩难，我得以坐集千古之智，折中其间，岂不幸乎!(《通雅》) 世以智相识而才日新，学以收其所积之智。日新其故，其故愈新。(《通雅》) 第三、博学中外，汇通中西。 西儒利玛窦泛重溟，入中国，读中国之书，最服孔子。其国有六种学，事天主，通历算，多奇器，智巧过人，著书曰《天学初涵》。余读之，多所不解。初随家君于长溪，见熊公(熊明遇)，则草谈此事。顷南中有今梁毕公(毕方济)，诣之，问历算奇器，不肯详言；问事天，则喜。盖以《七克》为理学者也。(《桐城方氏七代遗书》) 先生(汤若望)崇祯时入中国，所刻历法故名《崇祯历书》，与家君交最善，家君亦精天学，出世后绝口不谈。(《陪诗》) 学术分类： 考测天地之家，象数、律历、声音、医药之说，皆质之通者也，皆物理也。专言治教，则宰理也。专言通几，则所以为物之至理也，皆以通而通其质者也。(《通雅》) 问宰理，曰：“仁义。”问物理，曰：“明阳刚柔。”问至理，曰：“所以为宰，所以为物者也。“(《音原志略》) 所谓“宰理”，是研究“治教”，即社会政治学说。 指斥“儒者守宰而已”，对于“圣人通神明、类万物，藏之于《易》，呼吸图策。端几至精”（《物理小识》）不通。 所谓“物理”，又称“质测之学”。是研究“物理”的，概指自然科学，以实际事物的通理为对象。 “物有其故，实考究之，大而元会，小而草木螽蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰‘质测’。”(《物理小识·自序》) 所谓“至理”，又称“通几之学”，以隐藏在天地万物中的发展契机和内在本质为对象，是研究“所以为物之至理”即根本原理的，就是指哲学而言。 “通观天地，天地一物也。推而至于不可知，转以可知者摄之，以费知隐，重玄一实，是物物神神之深几也。寂感之蕴，深究其所自来，是曰‘通几’。”(《物理小识·自序》) “质测即藏通几”命题中的道理： 其一，是说“质测之学”的具体知识中蕴含有“通几之学”所探求的原理， “通几”不能离开研究“质测之学”，否则，“扫器言道，离费穷隐者，伯权也”(《物理小识》卷一)，成为高深莫肘空洞抽象的哲学。 质测即藏通几者也。有竟扫质测而冒举通几，以显其宥密之神者，其流遗物。(《物理小识·自序》) 其二，“通几之学”又可以帮助各门实验科学克服局限性和片面性，以取得全面的认识。 常统常变，灼然不惑。……或质测，或通几，不相坏也(《物理小识·总论》) 本末源流，知则善于统御；舍物，则理亦无所得矣，又何格哉！病于言物者，好奇之士，好言耳目之所不及，附会其说，甚则构虚骇人；其拘谨者，斤斤耳目之前，外此则断言不信，其蔽均也。(《物理小识》) 三、“气—火”统一的世界观 一、“天地万物同是一气”，“天地一物”。 “一切物皆气所为也，空皆气所实也。物有则，空亦有则。”（《物理小识》） 盈天地间皆物也。人受其个以生，生寓于身，身寓于世。所见所用，无非事也；事一物也。圣人制器利用以安其生，因表里以治其心，器固物也，心一物也。深而言性命，性命一物也。通观天地，大地一物也。(《物理小识·自序》) “气”的特性： 第一，气是实有的物质。 “世惟执形以为见；而气则微矣。然冬呵出口，其气如烟；人立日中，头上蒸歇，影腾在地；考钟伐鼓，窗棂之纸皆动；则气之为质，固可见也。充一切虚，贯一切实，更何疑焉！(《物理小识》) 第二，气能凝聚成物。 “虚，固是气；实形，亦气所凝成者，直是一气而两行交济耳。”(《物理小识》) 第三，气具有内在的矛盾性，因而有运动。 “气凝为形，蕴发为光，窍微为声，旨气也；而末凝末发末激之气尚多，故概举气、形、光、声为四几焉。”(同上) 二、“凡运动，皆火之为也。” “火内阴外阳，