名著导读《堂吉诃德》修订版--公开课件.pptVIP

作者简介 社会背景 堂吉诃德形象分析 Ａ、脱离实际，迂阔顽固，耽于幻想（可笑） Ｂ、学识渊博，富于理想，甘于献身品德善良，精神崇高（可爱） Ｃ、目的是崇高的，方式是可笑的。（可悲） 如同小说结尾所说：“他活着是个疯子，死了是个智者。” 堂吉诃德形象的意义 A.反映了作者的思想矛盾，即具有人文主义理想又找不到实现理想的道路的矛盾； B.批判了骑士制度和骑士文学；塞万提斯说：“这是对骑士文学的一种讽刺，要把骑士文学万恶的地场完全捣毁。” 堂吉诃德的形象已经不是古代封建骑士的简单再现，也不仅仅是一个引人发笑的滑稽人物。堂吉诃德，是一个“永远前进的形象”，是一个具有特定含义的名词，成了不自量力、脱离实际、耽于幻想、主观主义、迂腐顽固、落后历史进程的同义词。 害你哭的人爱你深。 无论瓦罐碰了石头，或者石头碰了瓦罐，遭殃的总是瓦罐。 拿到了线头就抽开了线球。 天空的老鹰不如手里的麻雀。 乘着顺风，就该扯篷。 老母鸡一个蛋也孵。 别人的痛苦，一根头发丝都挂得住。 礼物碾得碎岩石。 背上驭着银和金，驴儿上山就有劲。 看见我怀孕了，却指望我是处女。 在欧洲一切著名的文学作品中，把严肃和滑稽、悲剧性和喜剧性、生活中的琐屑和庸俗与伟大和美丽如此水乳交融，这样的范例仅见于《堂吉诃德》。 ——俄国著名文学批评家　别林斯基 他们一个是可笑的理想主义者，一个是可笑的实用主义者。但是堂吉诃德属于过去，桑丘却属于未来。 ——朱光潜 《堂吉诃德》是一个令人伤感的故事，它越是令人发笑，则越使人难过。这位英雄是主持正义的，制服坏人是他的唯一宗旨。正是那些美德使他发了疯。 　——拜伦 《堂吉诃德》的悲剧在于它肢解了曾经神圣的道德观念，而这种肢解是建立在一个个沉重的矛盾之上的：要消灭即将衰亡的虚伪的骑士道，却设计了一个柔弱但真诚的卫道士。于是，人们在与腐朽道德战斗时，突然发现面前站着的“敌人”是个柔弱的老头，没有了摧枯拉朽的快感，没有了流血牺牲的英勇，甚至在面对一个弱者的抵抗时，会检讨自己的正义性。 恰好，堂吉诃德奉行的不是虚伪的骑士道，不是道貌岸然的道德欺骗，而是人们久违了的一种精神：对上帝的无限忠诚，对爱情的至死不渝。 当堂吉诃德开始为自己的精神家园而战时，第二层矛盾出现了： 真正意义上的骑士道早就被虚伪的道德所渗透演变，而世俗的价值观已经犹如一艘笨重的航空母舰，从对上帝的忠诚、对英雄的崇敬转向了对个体价值的追求。 世俗价值观的改变虽然具有滞后性，但同时具有强大的惯性和持久的韧性，瘦弱但张狂的堂吉诃德却妄想扭转它，所以，他可以仅凭着信仰的力量不顾自身的渺小而义无反顾地冲向巨大风车，而其身后扬起的却是一股荒谬的尘埃。 堂吉诃德存在的必要性--他成了一个多余的人，以致后来被“确诊”为“疯子”。疯子的价值观自然是被正统价值观拒之于外的，而堂吉诃德的梦想却因其包含了人类本性的美德而具有合理性，世俗对合理性的拒绝就构成了另一个层面上的矛盾。 第一部中理发师和神父的将计就计的哄骗如果还是世俗价值对堂吉诃德善意的招安的话，第二部中公爵的故意取乐则宣告了世俗价值对他的彻底否定、排斥和唾弃，干脆失去了被整合的意义，仅仅可用来取乐了。这就给这种拒绝染上了一层悲剧色彩。 悲剧并没有结束。 卡夫卡和鲁迅创造的悲剧是寻不到出路的，但无论主人公多么特立独行，他们还在坚持。 塞万提斯却尖刻地毁灭了最后一丝希望--堂吉诃德临终前“悔过了”，这便不再是一个卫道士的死亡，而是一种价值观的绝迹，堂吉诃德成了骑士道和英雄主义的回光返照。 当道德的热情在历史的冰冷面前熄灭时，尘埃落定了，旗帜倒下了，疯狂的火种熄灭了，世界又复归冰冷和黑暗……　 疯狂，是他在黑暗中唯一的希望。只有活在疯狂之中，堂吉诃德才能乐观地面对冷漠的世界，人们自私自利的丑恶嘴脸，才能不顾众人的嘲笑拯救弱小的人们，才能忽略被拯救的人反过来的取笑而继续坚定自己的信念。 “天叫我生在这个铁的时代，是要我恢复金子的时代，一般人所谓的黄金时代”(堂) 在这个世界上，最悲哀的不是没有信仰，而是你的信仰成为大众攻击的对象，这种时候，理智是无法坚守阵地的，反倒只有疯狂，只有那种不顾一切的疯狂才能守住心中最后一片净土。 艺术成就 讽刺和夸张的手法，现实与幻想相结合 ； 戏拟骑士传奇的形式 。摒弃了骑士传奇的虚幻性，吸收了流浪汉小说的写实性。 表现了对文学创作的思考 作品的艺术价值 堂