高中历史人教版必修三 第4课 明清之际活跃的儒家思想.pptVIP

一个懂得尊重思想的民族，才会诞生伟大的思想。一个拥有伟大思想的国家，才能拥有不断前行的力量。 ——《大国崛起》 谢谢观看 * * 第4课 明清之际活跃的儒家思想 孔尚任于1699年左右写成的《桃花扇》。以明朝灭亡，南明遗事为背景，以李湘君和侯方域的爱情悲剧为主线，诉说南明小朝廷兴亡的国家故事。 探究1：明清之际儒家思想出现活跃的社会原因是什么? 壹 “明清之际是诸种矛盾交织、发生天翻地覆巨变的时代。一方面专制集权高度膨胀,礼教纲常愈趋苛严；另一方面统治阶级极端腐败，纲纪凌夷，政教失控，危机四伏，正统礼教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特别是明末农民战争“武器的批判”带动了批判的武器，极大地解放了人们的思想，促进了对专制统治和纲常礼教的怀疑批判。明中后期资本主义生产关系萌芽的出现和“西学东渐”近代科学的传入，也大大地开阔了人们的视野，为思想界注入了崭新的时代气息。一些先进知识分子……” ——朱义禄 《逝去的启蒙·明清之际 启蒙学者的文化心态》 理学的发展编织成了中国思想文化结构性的发展的牢笼，几乎把思想家从内部超越它的可能性杜绝了。以至于以后理学的反叛者们，无论其反抗的声音多么激越，其在某一点上的见解多么深刻泼辣，但从外部看来都不过是拔自己头发，想把自己提起来的举动。他们所能打出的也只能是复古的旗号，抬出孔孟，在回到孔孟那里去的口号下，猛烈攻击着僵化的理学体系。 ——金观涛、刘青峰《论中国社会超稳定结构》 探究2：明清之际的思想家们是如何对传统儒家进行批判与继承，并使其重新焕发生机？ 贰 　　每一种新的进步都必然表现为对一种神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的，日渐衰亡的，但习惯所崇奉的秩序的叛逆…… ——恩格斯 李贽 温陵居士 （1527-1602） 明朝“第一思想犯” 明末进步思想家。青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害（于监狱割喉自杀而死）,著作被列为禁书。 主要著作有《焚书》《藏书》 1、是非标准 材料一 天不生仲尼，万古长如夜。 ——朱熹《朱子语类》 材料二 中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 ——李贽《藏书·卅纪列传总目前论》 神化孔子；以孔子为是非标准 反对神化孔子；反对以孔子为是非标准 材料一 人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。 ——朱熹《朱子语类》 材料二 穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。…夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。 ──李贽《焚书·答邓石阳》 2、伦理思想 肯定人的正当私欲 存天理灭人欲 “中国思想启蒙之父” 明末清初思想家和史学家。青年时领导复社成员坚持反宦官权贵的斗争。明亡后，他在江南招募义兵，进行了十余年的抗清斗争，失败后隐居著述，多次拒绝清朝征召。他学问渊博，在历史学和政治学方面成就卓著。 著有《明儒学案》、《明夷待访录》。 黄宗羲 梨洲先生 （1610-1695） 材料二 后之人主（君主）既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也。 ——黄宗羲《明夷待访录·原法》 材料三 “人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措（废弃）矣。……以天下之权，寄之天下之人。” ——顾炎武《日知录》 材料一 民惟邦本，本固邦宁。 ——《尚书·五子之歌》 3、政治思想 朴素的民主思想 民本思想 4、经济思想 材料一 凡士农工商，皆食于农，以故农为天下之本务，而工商皆其末也。 ——雍正帝 材料二 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。 ——黄宗羲《明夷待访录》 重农抑商 工商皆本 清学的“开山始祖” 明末清初的杰出的思想