---道安的翻译观--公开课件.pptVIP

一、道安的翻译主张 二、中国译论传统特点之我见 三、西方当代翻译观管窥 道安简介 释道安，俗姓卫，常山人。 所属年代：晋代 贡献：讲授《般若经》 撰写《安录》 注释经文 统一僧人姓氏 确立戒规 开设“译场” “本无宗”思想 一、道安的翻译文质观 ※ 对“格义”的研究 ?　在道安之前，人们创造了 “格义”方法 。 　“以经中事数，拟配外书，为生解之例。” （吕澄：《中国佛学源流略讲》） 　　— 用中国传统文化思想中的概念和术语，去拟配佛学中的概念和术语。　　 　　 儒家　　　　佛家 　　 　　　　　 ?　道安表达了对格义的不满：　 　　　　“然凡谕之者，考文以征其理者，昏其趋者也；察句以验其义者，迷其旨者也。何则？　考文则异同每为辞，寻句则触类每为宗旨。为辞则丧其卒成之致，为旨则忽其始拟之意矣。”　　（道安：《道行经序》） 　　　　—　由于文句经常不同，因人而异，如果执着它，就会造成迷乱。 　　　　对经文的翻译和理解，必须放在它的旨趣上。 　 直译（偏于质）：道安 意译（偏于文）：鸠摩罗什 折中（文质相兼）：慧远 安世高：“世高出经，贵本不饰。天竺古 文， 文通尚质；仓卒寻之，时有 不达。” （道安：《大十二门经序》） 支谶：“审得本旨，了不加饰。” （赖永海释：《梁高僧传》） 道安主张直译态度之强硬 “葡萄之被水”一喻（《比丘大戒序》） ——译家之大患，莫过于掺杂主观的理想，潜易原著的精神 二、道安的翻译文体观 意译、直译的得失问题 “翻译文体之讨论，自道安始。” （梁启超： 《翻译文学与佛典 》 ） “五失本 三不易” 《摩诃钵罗弱波罗蜜经钞序》 （一）谓句法倒装 （二）谓好用文言 （三）谓删削反复 咏叹之语 （四）谓删削一段 中解释之语 （五）谓删削后段 复喋 言－文 意－质 偏于质：文意就有所不尽 偏于文：是为了力求简洁，但却不能完 全表达原文的结构 把“意”的传达放在第一位，把“言”的修 饰放在第二位 道安 VS 庄子 言意关系观 “语之所贵者意也，意 有所随；意之所随者不 可言传也，而世因贵言 传书。” （《天道》） 以自然为美的美学思想 “言者所以在意，得意 而忘言。” （《外物》） 拓展 宗教为什么会成为翻译的源头 儒学 VS 佛学 “五失本”到底只是五种情况，还是我们在翻译时应遵循的准则？如果是的话，和道安支持直译是否又有矛盾之处？ … … 中国译论传统的特点 一、 “忠实”观之我见 传统翻译观认为: 翻译是不同语言间信息的转换，理想的译文是最大限度的忠实的传递原文的内容，以达到所表达信息的完全对等。 为翻译找出一个放之四海而皆准的公认的标准 ----- “忠实” 中国译论传统的特点 道安（314－385）在前秦苻坚时期 “案本而传，不令有损言游字；时改倒句，余尽实录也” ----《鞞婆沙序》 “坚持直译，务求以信为主，不事藻饰。”