高中历史人教版必修三 第4课 明清之际活跃的儒家思想 教案设计.doc

第4课 明清之际活跃的儒家思想 课程标准：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展情况。? 教学重点：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的主要思想。? 教学难点：结合当时社会政治、经济发展状况探究进步思想主张形成的原因及对进步思想的评价。 情境导入 孔尚任和《桃花扇》 孔尚任于1699年左右写成的《桃花扇》。以明朝灭亡，南明遗事为背景，以李湘君和侯方域的爱情悲剧为主线，诉说南明小朝廷兴亡的国家故事。 孔尚任生活于明亡清初，这时有一批隐居乡野，不仕清朝、缅怀故土的知识分子们著书立说，反思明朝灭亡的教训，批判继承儒家思想，使之承古萌新。 探究1：明清之际儒家思想出现活跃的社会原因是什么? 材料一 “明清之际是诸种矛盾交织、发生天翻地覆巨变的时代。一方面专制集权高度膨胀,礼教纲常愈趋苛严；另一方面统治阶级极端腐败，纲纪凌夷，政教失控，危机四伏，正统礼教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特别是明末农民战争“武器的批判”带动了批判的武器，极大地解放了人们的思想，促进了对专制统治和纲常礼教的怀疑批判。明中后期资本主义生产关系萌芽的出现和“西学东渐”近代科学的传入，也大大地开阔了人们的视野，为思想界注入了崭新的时代气息。一些先进知识分子……” ——朱义禄 《逝去的启蒙·明清之际启蒙学者的文化心态》 政治：君主专制强化，吏治腐败，社会矛盾空前尖锐。 经济：商品经济蓬勃发展，资本主义萌芽产生，市民工商阶层势力壮大。 思想：理学僵化、文化专制束缚人们思想；西学东渐。 探究2：明清之际的思想家们是如何对传统儒家进行批判与继承，并使其重新焕发生机？ 1、离经叛道的李贽 （1）是非标准 材料一 天不生仲尼，万古长如夜。 ——朱熹《朱子语类》 神化孔子；以孔子为是非标准 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取给于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ ——李贽《焚书·答耿中丞书》 反对神化孔子；反对以孔子为是非标准。 （2）伦理思想 材料二 人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。 ——朱熹《朱子语类》 存天理，灭人欲 穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。…夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。 ──李贽《焚书·答邓石阳》 肯定人的正当私欲，批判道学家的虚伪 材料三 试观近古之王，有知人如武后者乎?亦有专以爱养人才为心，爱民为念如武氏者乎?……夫所贵乎明王者，不过以知人为难，爱养人才为急耳。今观娄、郝、姚、宋诸贤，并罗列于则天之朝，迨及开元，犹用之不尽。 ──李贽《藏书》卷五十六 肯定武则天，抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展。 李贽对周公孔子都充满了虔诚和敬意。他痛心疾首的，是那班迂阔门徒、假道学、伪君子败坏了他们的事业。李贽是真正的圣人之徒，是儒教和大明朝的孤臣孽子。李贽并不一概否定儒家思想和理学，甚至还十分敬佩明朝理学代表王阳明，他真心接受王守仁的“良知”说，认为圣人之所以为圣人，就在于真心、天性，而这便是“良知”。 ——《中国儒教史》 是理学的批评者，不是儒学背叛者。 2、抨击君主专制的黄宗羲 （3）政治思想 材料一 今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也，其既得之了，敲剥天下之骨髓。离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣？ ? ──黄宗羲《明夷待访录·原君》 猛烈抨击君主专制，提出“天下为主，君为客”的民主思想（继承了孟子“民贵君轻”的思想），主张君臣平等。 材料二 民惟邦本，本固邦宁。 ——《尚书·五子之歌》 民本思想 后之人主（君主）既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也。 ——黄宗羲《