第4章--中国园林体系的完成教学提纲.pptVIP

中外园林史;第5章 中国园林体系的完成;西晋时期疆域图;一、时代背景;司马氏于317年建立东晋王朝。东晋维持了103年之后。南方相继为宋、齐、梁、陈4个政权更迭代兴，史称南朝，前后共169年。 北方，五个少数民族先后建立十六个政权，史称“五胡十六国”。其中鲜卑族拓拔部的北魏势力最强大，于386年统一整个黄河流域，是为北朝，不久分裂为东魏和西魏，随后又分别为北齐和北周所取代。 589年，隋文帝灭北周和陈，结束了魏晋南北朝这一历时369年的分裂时期，中国又恢复大一统的局面。 隋文帝定都长安，勤俭行事，在位24年，他为人好猜疑先废长子勇，立次子广，后来后悔而打算废广立勇。于是杨广杀史弑父而即帝位，这就是隋炀帝。;隋炀帝性豪奢，一意孤行，不纳谏言。除去首都长安外，又以洛阳为东都，建显仁宫，开凿西苑。又山西太原和汾阳修建晋阳宫和汾阳宫。为了政治军事的需要，同时满足宫中奢侈糜烂生活，炀帝征发天下民工，开凿运河。隋炀帝几乎每年都要巡游他的出生地扬州，沿着大运河一路游山玩水。 隋场帝北巡，接受突厥、吐谷浑人贡。征男丁修筑长城。接受西域诸国朝贡。南平林邑，东伐琉球，东征高丽，全军遭到覆没。隋炀帝好大喜功，劳民伤财，招致社会动荡，群雄蜂起反对暴政。后来李渊太原起兵，炀帝正在江都被宇文化及杀死。;2、思想解放，文化多元 ;西晋大官僚石崇与王恺争豪斗富的一段故事：武帝以一珊瑚树高二尺赐恺，恺以示崇，祟视罢，以铁如意击之，命左右取来珊瑚树，高三四尺者六七株任恺挑选。 士大夫知识分子之中，出现了相当数量的“名士”。号称“竹林七贤”的阮籍、嵇康、刘伶、向秀、阮咸、山涛、王戎是名士的代表人物。名士们以玩世不恭的态度来反抗礼教的束缚，寻求个性的解放。其行动则表现为饮酒、服食、狂狷、祟尚隐逸和寄情山水。 饮酒可以暂时回避现实、麻醉自己。刘伶自谓“天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲” 。狂喝滥饮甚至达到荒唐的程度，诸阮皆能饮酒，以大缸盛酒，围坐相向豪饮。时有群猪来饮，也全然不觉，与猪同饮。;服食指吃五石散或寒石散，魏晋名士服食成风。这种药吃了之后浑身发热，需要到郊野地方去走动谓“行散”，因此而增加了他们接近大自然的机会。《世说新语》载，刘伶脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶说；“我以天地为房，以室为衣，诸君为何人我衣中？” 为了自我解脱无非是想要暂时摆脱名教礼制的束缚。对于他们来说，最理想的精神寄托则莫过于置身到远离人事红尘的大自然环境之中。 魏晋士人不满现实政治礼教束缚，对隐逸寄予憧憬，尤其崇尚那些远离朝堂而栖息田园山水的隐士。当时的名士有不少辞官为隐士，甚至终生不仕而为隐士，如阮籍、嵇康、陶渊明、顾恺之、谢灵运。伴随着对隐逸的崇尚，必然会产生无限向往大自然山水的情怀，从而在一定程度上促成了人们普遍寄情山水的社会风尚。 ;人们对老庄的“无为而治，崇尚自然”的再认识。大自然山林环境正是脱离人事红尘的、自然而然状态的最高境界。玄学的返璞归真，佛家、道家的出世思想也都在一定程度上激发人们对自然山水的向往之情。玄学家和名士们通过“清谈” 论证现实社会的虚伪，只有处于自然而然的状态的大自然才是最纯真的。名士们这种寄情山水的思想基础，是魏晋哲学的鲜明特征。 佛教传入中原后，经短暂文化嫁接而为人民接受。在佛陀那里，人们处在“三世因果”、“六道轮回”之中，承受着离别、生老、病、死的种种苦难。对众生来说，一切皆苦，一切皆空。即使延年益寿，最终不免一死，主张“无生”，追求超脱生死轮回，进入涅槃境界。 道教假托先秦老庄道家，承袭三代巫术和秦汉神仙方术，吸收佛学经义而成。在人的肉体方面追求养生延年，得道成仙；在人的精神方面又主张出世，崇尚自然，清净无为，返璞归真等。;在纷纭复杂的社会思潮下，社会上逐渐形成游山玩水的风气，名士们都喜欢啸嗷于山际水畔。阮籍、嵇康一旦入山，便数日不归。东晋，江南一带的秀丽风景为人们所认识，游山玩水风气更盛。谢灵运为游山而自制登山木屐，雇工专门为他开路。陶渊明矢官隐居，虽然贫穷，亦“三宿水滨，乐饮川界”。 士人也多以爱好山水，能鉴赏风景之美而自负。雕刻艺术、绘画艺术在魏晋时期亦有长足发展。敦煌的莫高窟、大同的云石窟、天水的麦积山石窟、洛阳的龙门石窟就是这一时期中西文化的产物。花鸟鱼、山水画开始涌现，人物画、神仙佛像壁画渐次繁荣，人才辈出，如卫协、顾恺之、王羲之对当时的文化艺术产生了革故推新的影响，同时对中国园林的艺术表现也有重大影响 ;由于上述原因，大自然摆脱了儒家“君子比德”的单纯功利，伦理附会，以本来面目呈现在人们的面前。人们一方面通过寄情山水与大自然的自我谐调，并对之倾诉纯真的感情。另一方面又结合理论的探讨去深化对自然美的认识，去发掘、感知自然风景构成的内在规律。于是，有关自然山水的艺术领域大为开拓，对大自然的审美鉴赏取代了过去所持的神秘、伦理和功