古希腊公民教育思想史论成果公报-中国教育科学研究院.doc

《古希腊公民教育思想史论》成果公报 　来源：全国教育科学规划领导小组办公室 发表时间：2012-09-19 阅读次数：7 作者：全国教育科学规划领导小组办公室 山东师范大学李长伟主持完成的国家社科基金教育学青年课题《古希腊公民教育思想史论》（课题批准号：CEA060064）。课题组成员有：孙元涛、许建美。 一、 内容与方法 （一）本课题的研究内容 1.公民教育何以要转向古典传统 （1）什么是好人、好公民 （2）两种思想视野中的公民教育 （3）古希腊公民教育思想的简明谱系 2. 习俗主义的公民教育思想 （1）自然的发现及其教育意义 （2）城邦政治背景下好人与好公民的关系问题 （3）公民是“造成的”而非“自然的” （4）智者派的公民教育：摒弃自然，植根习俗 3. 古典政治哲学的产生与苏格拉底的公民教育思想 （1）古典政治哲学语境中好人与好公民的统一 （2）哲学何以要转向政治 （3）辩证法与公民教育 （4）爱欲与公民教育 （5）公民教育的绝唱 4. 柏拉图：言辞中的理想国与趋善的公民教育 （1）辞中的理想国 （2）理想国的根基——公民教育 （3）洞穴之喻中的教育：在上升和下降之间 5. 亚里士多德：逻各斯与政治勾连视野中的公民教育 （1）哲学的下降 （2）目的论视野中公民政治与好人德性的联结 （3）伦理德性与习惯训练 （4）实践智慧与教育 6. 启蒙时代的开启与古典公民教育思想的终结 （二）本课题的研究方法 1. 文献法：收集已有的思想资源，为本课题研究奠定良好的认识论基础。 2. 解释学的方法：主要用于对经典文本的理解和解释。 二、结论与对策 通过研究本课题得出了古希腊公民教育思想的谱系，它们分别是： （一）自然的发现与习俗主义的公民教育思想 1.自然的发现 自然——事物的本质特性、初始之物——的发现，源于人们对隐匿自然的“方式”或“习惯”（way或的区分。这里的“方式”或“习惯”是指事物“固有的活动方式”，它包括两个方面：“自然”（physis）与“习俗”。施特劳斯对此有过精彩的论证，在他看来，自然一经发现，区别于神话的哲学就出现了，哲学即是对自然的探究。“第一位哲学家就是第一个发现自然的人。整个哲学史不是别的，就是记录了人们反复不断地试图充分把握那一至关重要的发现的内涵”[1]。而哲学对自然的发现，决不是凭空而起的，而是基于对“自然与非自然”的区分，基于对隐匿着自然的“习惯”、“方式”，以及作为二者之基础的“古老的”“祖传之物”的质疑。 在前哲学时期，祖传之物被看作是正当的、正确的，它支配着人们的观念、行为和社会的结构，而且不可知的神秘的神圣又确保了这样的正确。因此，正确的方式就必定蕴涵着仅仅是对祖先并且从而是对初始之物的怀想，正确的方式亦必定是神的法则。同时，因为祖先乃是“某一特定团体的先祖，人们就被引导着相信，有着形形色色的神的法则或法典，其中的每一个都是神圣的或半神圣的存在者的创作”。[2] 不过，祖传与神圣的这种多样性却导致了自身的危机，以及哲学和自然的出现。试想，法典不同以及不同法典对初始之物的见解亦不同，彼此之间必会发生冲突，由此必引发人们对何谓好、何谓坏的疑问。由此，当人们运用耳听和眼见，悬置了祖传以及神圣之后，本身不是由人和神创造的“自然”就出现了，“自然”与“习俗”也就得到了区分。“简而言之，我们可以说自然之发现就等于是对人类的某种可能性的确定，至少按照此种可能性的自我解释。它乃是超历史、超社会、超道德和超宗教的”。并且“哲学对初始之物的寻求不仅假定了初始之物的存在，而且还假定了初始之物是始终如一的，而始终如一、不会损毁的事物比之并非始终如一的事物，是更加真实的存在。”[3] 基于这样的概念，施氏把哲学定义为对永恒的整全的自然秩序的探询，把政治—哲学界说为对永恒的自然正当（natural right）的探询。 2.习俗主义的公民教育思想：好人与公民的分裂 自然的发现，哲人的产生，并不必然意味着政治上的自然正当和按其建构的公民城邦之存在，亦不意味着按自然正当行动的好公民或好人之存在。自然的发现，仅仅为政治上的自然正当以及好人与好公民的内在统一提供了必要而非充分的条件。因为，人们完全可能在认识到自然与习俗的一体是虚幻的从而作出区分时，把政治物的本质视为呈现多样性的人为之习俗。由此，政治上的自然正当就有可能被排斥在探究自然的“自然哲学家”视野之外，致使哲学与政治分离，一与多无涉。当然，这并不意味着哲人与政治毫无关联，而意味着正义、法律、公民等政治物不会在探究自然的哲人那里获得严肃的探究，政治物只能作为变动不居的习俗物从而以流俗的方式被人探讨。“自然的善”虽然也被人强调，但它却不是永恒普遍的“自然的善”，而是神法被解构后突显的个体肉身的享乐。“自然的善”亦变成了一种习俗