第八讲 封建教学课件.ppt

* * * * * * * * * * * * 第五講：封建 天子，天下之尊；君，一國之尊；父，一家之尊。故喪服之敘始此。然不以天子先父者，天之生物，使之一本。有父子然後有君臣，喪服皆從一本而推，故不得以天子先父也。 高愈《仪礼丧服或问》 ? 《丧服四制》曰：“资于事父以事君，而敬同。”君服资父而定，故先父也。 胡匡衷《三礼札记》 ? 奏憲政大綱：曰君為臣綱，曰民為邦本。此兩言者，皆必以禮為本也。《易》曰：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。”是則父子者，君臣之本也。夫婦者，父子之始也。一言君為臣綱，而父為子綱、夫為妻綱，悉舉於其中矣。 ?張錫恭《修禮芻議》 是故始封之君不臣諸父昆弟，封君之子不臣諸父而臣昆弟，封君之孫盡臣諸父昆弟。 《儀禮·喪服》傳 而原其盡臣之由，本乎始封者之臣其子。此君臣之義，實本父子而生也。子必尊父，故小宗必尊大宗，群大宗而諸侯君之，群侯氏而天子君之，其誼一也。更推斯誼以往，天子與天為體，為天之大宗子。凡異姓之感天而生者，皆天之小宗也。故天子祭天，並異姓庶姓而臣之。諸侯祭因國之在其地者，故並臣境內之異姓。於是由父為子綱，而君為臣綱之禮立。 張錫恭《修禮芻議》 ? 天子诸侯绝，卿大夫降。 事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。 《礼记·檀弓》 ? 齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君臣臣，父父子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」 集注：楊氏曰：“君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。” 訓義：立乎朝廷以治百姓者，君臣也；相為繼統以守國家者，父子也。夫君臣父子，亦各盡其道而已。君且無問其治民也，而但念其何以立民上而不忝；臣且勿問其事君也，而但念其何以受爵祿而不慚；父且勿問貽謀也，而當念其何以為嚴君而無愧；子且勿問其順親也，而但念其何以承統緒而非誣。故有恩有威焉，君正其君也；有職有分焉，臣正其臣也；愛以其理，教以其道，父正其父也；愛敬因于性，名分因於序，子正其子也。 夫王者知帝業至重，天下至廣。廣不可以偏制，重不可以獨任。任重必於借力，制廣終乎因人。故設官分職，所以輕其任也；並建伍長，所以弘其制也。 陸機《五等諸侯論》 古之圣人，以公心待天下之人，胙之土而分之国；今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之，科条文簿日多于一日，而又设之监司，设之督抚，以为如此，守令不得以残害其民矣。不知有司之官，凛凛焉救过之不给，以得代为幸，而无肯为其民兴一日之利者，民乌得而不穷，国乌得而不弱？率此不变，虽千百年，而吾知其与乱同事，日甚一日者矣。 顾炎武《郡县论》 於是乎立其封疆之典，裁其親疏之宜；使萬國相維，以成磐石之固；宗庶雜居，以定維城之業。又有以見綏世之長卿，識人情之大方；知其為人不如厚己，利物不如圖身；安上在於悅下，為己在乎利人。故《易》曰「悅以使民，民忘其勞」，孫卿曰「不利而利之，不如利而後利之之利也」。是以分天下以厚樂，而己得與之同憂；饗天下以豐利，而我得與之共害。利博則恩篤，樂遠則憂深，故諸侯享食土之實，萬國受世及之祚矣。夫然，則南面之君各務其治，九服之民知有定主；上之子愛於是乎生，下之體信於是乎結。 陸機《五等諸侯論》 ? 百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。 有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，未也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。 ? 《大学》 天下之人各懷其家，各私其子，其常情也。為天子為百姓之心，必不如其自為。聖人因而用之，使縣令得私其百里之地，則縣治人民皆其子侄，縣之土地皆其田疇，縣之城郭皆其藩垣，縣之倉庫皆其囷窌。則必愛之而勿傷，制之而勿棄，繕之而弗損。一旦有不虞之變，必不如劉淵、石勒、王仙芝、黃巢之輩，橫行千里，如入無人之境。於是有效死勿去之守，有合縱締交之拒，非為天子也，為其私也。故天下之私，天子之公也。 顾炎武《郡县论》 子曰：“郡县之政，其异列国之风乎？列国之风深以固，其人笃。曰：我君不卒求我也，其上下相安乎？及其变也，劳而散，其人盖伤君恩之薄也，而不敢怨。