古代文论(汉代的文学理论批评)3.pptVIP

* * 汉代的文学理论批评 一、西汉前期的文学批评 特点：以道为主、儒道合流 1、刘安对《离骚》的评论 （1）认为《离骚》继承了《诗》的怨刺传统 《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。 （2）推崇屈原追求纯真理想的人格 蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓。 （3）总结屈原的艺术特点与成就 其称文小而其指极大，举类迩而见义远。 2、司马迁的怨愤著书和实录精神 “离骚”者，犹离忧也。……屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。 盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。 其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。 儒道合流之基点：对现实的积极批评——儒家 对现世的激烈否定——道家 二、汉代儒家正统文艺观之确立 1、《礼记·乐记》 （1）音乐本源论——心物交感 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。 物→心→声→音→乐 （2）音乐作用论——心物交感 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。声音之道与政通矣。 声→音→乐→心→物（社会政治） （3）音乐创作论——艺术真实 是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。 中国艺术的真实重在性情之真、表现之真。 西方艺术的真实重在事实之真、再现之真。 2、《毛诗大序》 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 故诗有六义焉:一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。 （1）诗之情志与礼义关系 情志统一与发情止义 在己为情，情动为志，情、志一也。（孔颖达） （2）诗与现实之关系 美刺讽喻 认识意义与价值判断 （3）诗之“六义” 内容之美刺与风雅之形式 概括与典型性问题 三、汉代的辞赋批评 对屈原之作的评论 对赋体文学的认识 1、对屈原其人其作的评论 （1）扬雄（总体上否定） 其人：同情其遭遇，但认为不够明哲，故不能保身。遇与不遇乃命定，臣下不应对君上不满，更不应以死抗争。 其作：一方面说“过以浮”、“蹈云天”，另方面说“丽以则”（矛盾）