专题5欧洲宗教改革.pptVIP

* 宗教的批判是一切批判的前提，要触犯当时的社会制度就必须首先剥去它身上的那层神圣外衣。中古的“异端”运动源远流长。从八世纪起，西欧的“异端”除攻击教会的奢侈腐化外，开始把斗争的矛头直指被天主教会吹得天花乱坠的七礼，特别是洗礼和圣餐礼，以及主持七礼的神职人员的作用上。 * 13、14世纪，由于商品经济的发展和十字军东侵，德国的农奴制度实际上消失，绝大多数农民取得人身自由。然而，在商品经济的影响下，少数人富裕，多数人贫穷破产，自由农很快发生两极分化，其中一部分人成为雇佣工人。 1478年纽伦堡市政会议就颁布行乞条例，惩治不按规定行乞的人。条例规定，只有孩子多或体弱多病的人可以行乞，而且须事先提出申请经过批准并发给乞食证后才能行乞。人们说:羊蹄子可把泥土变成黄金。于是，新贵族用暴力把农民从土地上赶走，用栅栏、篱笆、沟渠把土地围起来作牧场，这就是圈地运动。起初圈占公有地，如牧场、森林、荒地，接着圈占耕地、园田，甚至强行拆除或放火烧掉农民的小屋，逼得他们家破人亡、到处流浪 * 天主教会的腐败和搜刮，引起各阶级各阶层的强烈不满。……而教会的欺诈和无耻掠夺，最终落到人民群众身上……他们对天主教会的不满与日俱增。城市市民也不满天主教会的统治，这不仅是因为教会是封建制度的强大支柱，而且因为天主教会的许多清规戒律对工商业发展不利。世俗君主和贵族则垂涎教会的财产，出于个人利益的打算，也站在反对天主教会的行列中来。 ——吴于廑、齐世荣《世界史》 人民群众、城市市民、资产阶级、世俗君主与贵族。 * * 天主教会把从事商业贸易和发财致富说成堕落行为，这种轻商思想与当时商品货币关系蓬勃发展的趋势背道而驰。 * 约翰·加尔文，一五○九年出生于法国，受过良好教育，在巴黎蒙泰居学院毕业后到奥尔良大学攻读法律。加尔文自小就成为天主教徒，后改信新教。一五三四年因提倡路德教义亡命瑞士的巴塞尔。宗教改革后，新教和它的敌手罗马天主教一样，陷入严重的分裂，为阻止新教不同派别的分歧，必须从理论上对新教教义作出具体的原理性的阐述。当那些公认的新教领导人，就细枝末叶争论不休时，加尔文埋头书案，在一年之内便写出了他的有名的著作《基督教原理》。这是第一部包含了福音教义原理的书，成为新教的主要指导和经典著作。它是自路德翻译《圣经》后最重要的宗教改革实绩。宗教改革需要一个天才去发动，需要另外一个天才去结束。如果说马丁·路德推动了宗教改革的滚石，加尔文则在这滚石粉碎之前使它停止转动。就像《拿破仑法典》完成了法国革命一样，《基督教原理》完成了宗教革命。 这个无所不包的独一无二的一种思想是什么呢？当然是上帝的旨意，即《圣经》。可是加尔文颁布命令说，除他一人外，任何人都不准阐述上帝的旨意或注释神圣的训谕。这样，这一新型的教条独裁统治，便打上《圣经》集团的烙印。从此一本书成了日内瓦的上帝法官。上帝是立法者，上帝的传教士是独家阐述那神圣法律的权威。只有他们才能够裁决什么是许可的和什么是禁止的。谁胆敢向他们的统治挑战，谁否定教士独裁统治的合法性，谁就是反对上帝。谁对《圣经》妄加评论将立即付出血的代价。加尔文认为人必须经常留在“敬畏上帝”的阴影之中，卑贱的向那无希望的、不适当的信念低头。这样，日内瓦立法的基础，便成为宗教法庭，而不是市政会。 但是不反对积累财富，而是鼓励人们发财致富，以此证明自己是上帝的“选民”。这种思想无疑对于处在上升时期的资产阶级有着很强的诱惑力，使得 他们可以堂而皇之地凭借选民的身份对广大下层人民进行盘剥，而被上帝看作是“弃民”的人则应该逆来顺受，甘心面对自己受苦受难的命运。此外，加尔文的这种思想与天主教所倡导的“财富是通向天堂的障碍”的观点是背道而驰的，人们在积累财富的同时就会展开竞争，从这个意义上讲，加尔文将竞争机制引人了生产方式中，为资本主义的发展扫除了思想障碍。 他在《原理》一书中说:“当我们仅从天赋方面看一个人，我们会发现他从头到脚，一无是处。如果在他身上还有一些值得赞扬的，那也来自上帝的恩赐。”于是加尔文一开始，就把他的全体教徒，放在一个有刺的条例和禁令的铁丝网里放牧。这样，日内瓦人的私生活就荡然无存，从言论到思想，从吃饭到穿衣，从装饰到娱乐，每一件使生命愉快和有益的事，都在被监视告密的控制之内。加尔文承认，他宁愿一个无罪者受到折磨，也不愿让一个罪人逃脱上帝的审判。加尔文宣称，要绞死一千七百或一千八百个日内瓦青年，道德和教规才能在这腐败的城市建立起来。这样在他统治的头五年里，在一个小小的日内瓦，就绞死十三人，斩首十人，烧死三十五人，赶出家门的七十六人，为躲避恐怖而逃跑的人还不在内。所以巴尔扎克说，“加尔文的宗教恐怖统治比法国革命最坏的血洗还要可憎”。 但他要求把真理公诸于众的强烈愿望和他那寻根究底不知疲倦永远准备战斗的精神，使他把对基督教教义的改革作为他终生的