技术价值跟技术社会观资料教材.pptVIP

第十一章 技术价值和技术社会观 第一节 技术价值 第二节 技术伦理 第三节 技术社会观 第一节 技术价值 一、技术价值的概念及特点 二、技术价值的主要内容 三、技术价值的观点及评述 一、技术价值的概念及特点 技术价值：是指应用马克思主义的“价值”概念来考察和评价技术对人与社会的作用和意义。 技术价值来源于技术本身所具有的属性。 技术的属性包括自然属性和社会属性。 自然属性是指技术作为实现自然界的物质、能量和信息变换的手段、方法和活动所体现的自然过程性。 社会属性是指技术作为社会的人所创造、所应用，服务于一定社会目的并满足其需要的手段、方法和活动所体现的社会过程性。 技术价值的特点 客观性。技术属性的客观性是技术价值的客观基础，技术的发展受自然和社会历史客观条件制约。 实践性。技术只有在实践中才能与主体（人和社会）发生价值关联。 历史性。技术的价值是一个历史发展的过程性的范畴。（从技术发明到生产应用需要漫长的过程。） 相对性。技术价值总是相对于具体的主体的劳动而言的。如计算机病毒对黑客们有价值，对网民则有害的。 二、技术价值的主要内容 技术的自然价值 技术在与主体发生作用的过程中，主要通过技术设计和发明，由其自然属性显现出来的价值－技术的效用价值。 技术的效用价值以精确性、耐久性和低成本等形式具体表现出来，具有世代传承性、跨界转移性等特点。 技术的自然价值是中立的。 技术的社会价值 是指技术与主体发生相互作用中，主要通过技术的开发和生产、技术的应用和普及，由其社会属性显现出来的价值。包括技术的经济价值、政治价值、文化价值和生态价值。 三、技术价值的观点及评述 技术价值中立论。技术本身是中性的，不含有任何价值判断，没有善恶和对错之分。（雅斯贝尔斯等） 技术负荷价值论。技术是负荷价值的，任何技术都有一定的价值取向和价值判断。技术能够控制并统治人类，使人类成为被管理的对象。（辛普森等） 技术价值折中论。技术一方面是中立的，无价值的，而在另一方面却是有价值负荷的。如机器本身是中性的，但机器的使用却是有价值负荷的。（阿诺德·佩斯等） 技术批判理论。技术价值是在技术的自然属性和社会属性相互作用的过程中表现出来的。（芬伯格） 第二节 技术伦理 一、技术伦理的概念与形成 二、技术发展中的伦理问题 三、技术发展的伦理建设 一、技术伦理的概念与形成 马克思主义认为，人们在自己的物质生活的社会生产过程中必然形成一定的、不以他们的意志为转移的社会关系，其中包括伦理关系。 伦理关系主要是一种自律性的、有道德观念渗透其中的社会关系，它包含处理人与人相互关系所应遵守的道德和准则。 技术伦理则是围绕技术所发生的伦理关系中的道德现象和道德关系，是人们在技术所发生的伦理关系中所应该具有的道德品质、应该遵守的道德规则和应该尽到的道德职责，是对技术正面价值的维护或扩展和对负面价值的制约或控制。 技术伦理源于技术价值，当技术的迅速发展对自然和人类社会的影响达到相当规模和程度，冲击着人类社会的传统伦理并迫使人们对其进行伦理反思的时候，技术价值才会导致伦理思考。 例：道家对技术的伦理反思* （一）技术应用使人丧失纯朴的本性——“有机械者必有机事，有机事者必有机心” 道家奉行“道常无为而无不为”的政治理念。无为而治需要弃绝一切圣智技巧等名利，因为“以正治国，以奇用兵，以无事取天下……民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”（《道德经》57章） 尊卑、贵贱、欲望导致了社会动荡，因此“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱”。（《道德经》3章） *本节资料出自胡化凯《道家技术观对现代科技文明发展的启示》（《自然辩证法通讯》2008第2期） “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。整个社会“使有什佰之器不用”，“虽有舟舆，无所乘之”，“使民复结绳而用之”（19章）。抛弃一切机械功利的诱惑，使百姓还朴归真，保持憨厚的本性，这样可以使百姓“甘其食、美其服、安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（80章）。 圣人之治，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”（3章）。“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福 。”（65章） 对工匠活动，先秦诸学看法不一： 《周礼·考工记》指出，智者创物，巧者述之，守之世，谓之工”。《庄子》强调“百工的器械之巧则壮”。荀子说：“百工以巧尽器械”。韩非说“夫匠者，手巧也”。《说文》定义：“工，巧饰也，像人有规矩也。”《汉书·食货记志》云：“作巧器曰工”。可见，古代工匠是制造各种器械的技术人员，其职业特点是“巧”。巧与拙是评价技