“批判与重构”_《导言》的论证逻辑.docVIP

PAGE PAGE 1 “批判与重构”_《导言》的论证逻辑 　　摘要：《导言》是马克思从革命民主主义向共产主义、由唯心主义向唯物主义转变的重要标志。系统地剖析《导言》的论证逻辑，全面地把握《导言》所蕴含的精华，对进一步深化认识和科学理解马克思主义理论体系具有重要意义。 　　关键词：逻辑思维；逻辑关系；理论价值 　　《导言》（以下简称《导言》）约写于1843年10月中-1844年1月，是马克思到巴黎之后写的第一篇论文，其发表在《德法年鉴》上。《德法年鉴》是马克思和法国民主主义者卢格在法国创办的，关于创办理念上马克思提出“对现存的一切进行无情的批判”。马克思发表了两篇重要文章：《论犹太人问题》和《导言》。《论犹太人问题》是对人本身的二重化和人本质的二重化问题的解答，提出并论述了“政治解放”和“人类解放”。《导言》则是在此基础上对人类解放的现实力量和现实途径进行了论证，回答其“苦恼的疑问”，它标志着马克思完成了从革命民主主义向共产主义的转变”，是马克思主义由唯心主义向唯物主义的转折点。本文主要从《导言》论证的逻辑思维、《导言》中阐释的基本逻辑关系以及《导言》的理论价值等三个方面加以论述。 　　一、《导言》论证的逻辑思维 　　《导言》在论证过程中具有严谨、深刻的逻辑思维，文章围绕着人的解放而展开的，其核心的思想就是揭示人的解放，对妨碍人的解放的一系列障碍，展开了尖锐的批判。其中的逻辑主线是：人的解放→批判宗教→批判哲学→批判现实→批判政治→无产阶级的解放→人（德国人）的解放。其出发点和终极目标都立足于人的解放，人是人的最高本质。 　　宗教批判到法和政治的批判。马克思认为“人创造了宗教，而不是宗教创造人。就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。”“人不是抽象地蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。”宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。宗教本身就是颠倒的世界，反宗教斗争间接地就是反对被颠倒的世界的斗争，颠倒的现实世界一旦被推翻，宗教幻想的天国也就随之瓦解了。马克思进而提出人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成为了为历史服务的哲学的迫切任务，然而现存的德国国家哲学和法哲学却忽视了对人的关注，违背了哲学的历史使命。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成了对政治的批判。 　　批判的最终归结和绝对命令。马克思认为宗教批判到世俗批判再到哲学批判以至到最终转向彻底革命，其归结于德国的“缺陷”，德国在政治经济上远落后英法，未能分享资产阶级革命的成果，面临着封建制度的复辟，这种资产主义与封建主义制度的交织，决定着德国制度的缺陷，而消灭这种缺陷就要需要彻底的革命，对政治社会制度进行彻底的批判。马克思对宗教的批判最终归结为“向德国制度开火，一定要开火”，提出了对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而提出“绝对命令”：必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。 　　马克思的批判逻辑，开始并不是直接阐释人的解放，简单说，就是拨开宗教迷雾，唤醒理智；纠正哲学偏差，还原历史；揭露政治制度弊端，指明无产阶级解放的道路；最后阐释人的解放的最终目的。马克思的批判逻辑是严谨的、辨证的，从问题的一个方面引到另一个方面；从“彼岸”世界到“此岸”世界，从现象到本质，树立了批判思维的典范，展现了马克思主义经典文献高超的论证逻辑。 　　二、《导言》论证的逻辑关系 　　马克思认为，“对思辨的法哲学的批判既然是对德国迄今为止政治意识形式的坚决反抗，它就不会面对自己本身，而会面向只有一个办法即实践才能解决的那些课题。”法哲学的批判是理论上的批判，这种批判的现实表明只有用现实力量（实践）才能完成，才能最终实现全人类的解放。所以，马克思提出并缜密地论证两个基本逻辑关系，即“批判的武器”与“武器的批判”的辩证关系和哲学与无产阶级的功用关系。 　　“批判的武器”与“武器的批判”的辩证关系。马克思认为对现实的批判必须有正确的理论指导和一定物质条件保证，在《导言》中马克思说：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”这高度概括了马克思关于人类解放的理论、途径、力量、实践等思想。“批判的武器”是指革命的理论，“武器的批判”是指革命的实践，马克思认为革命需要理论的指导，只要理论能够反映事物的根本，符合历史的发展要求，满足国家的需要，才能指导革命。马克思坚决发对将理论和实践、哲学和革命割裂开来的“实践派”和“理论派”。实践派否认哲学和理论，企图“对哲学嘟囔几句陈腐的气话，对哲学