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尼采与话语主体的伦理性识别及其生成 王鸿生 (同济大学人文学院,中国上海,200092) 摘要: 针对尼采超人哲学的伦理缺失和主体性困扰问题，本文从态度伦理入手，抓住当代 话语主体的伦理识别和生成问题，探讨在后现代语境中重建伦理主体的必要性与可能性。论文 在改造传统主体哲学和拒绝“主体取消论”的同时，提出了伦理性主体的六点概念识别系统， 并侧重讨论了作为生成性开端的主体间交互“介入”行动的多重伦理意涵，从而敞开了叙事艺 术以及批评活动重新“为时间塑形”的语言建构价值。 关键词: 尼采 态度伦理 主体识别 生成 今天，一种批评要想获得真实的表达可能及其正当效果，不仅需要诚实和耐心， 需要勇气和敏锐的思想触角，而且更需要在言说态度上做出自己的道德承诺。对于 文学艺术以及各类思想、学术话语来讲，如何恢复质朴、明朗的情感能力，如何抗 拒话语的权力诱惑，如何在批判激情中融入民主、宽容精神，如何建立多重视野， 并在不模糊立场、轮廓和焦点的前提下形成精神生活的复调性，以及如何使批评主 体非中心化地、恰如其分地到场，以便在诸多知识交流关系中培养一种有机的群体 感，已构成了一系列可称之为伦理批评的“入门”问题，即态度伦理问题。 态度伦理与批评语式 态度伦理是批评者伦理地存在的象征。浪漫主义美学一向认为“象征”有以下 特点：直觉的，直接示义的，可直观感知的，能产的，在它内部一切行动好像已经 1 完成的，以个别显示一般的，以可见来表达不可见的等等。 我们发现，这些象征 性特点几乎完全可移用于对“态度”之特性的描述，这表明，态度本身即具有语言 性质，态度已经是言说、是评价，是直接的、直观的表意、表情，也是不可见的价 值伦理的可见形式。作为来自身体语言的“象征”行为，“态度”同样依靠了语言 的“自然”本质和文化道德力量，即批评语言自身所蓄积着的表态功能和创化功能， 从而生产性地支配着现实的交往行为，并将我们引向一个超现实的具有价值指示作 用的世界。 态度是唯一可以由我们自己作主的事情。它具有瞬间的确定性，它标示了批评 主体的伦理位向。这个位向，既不是宿命地被给定的，也不是随心所欲的自我选择， 作为领会了文学或社会交流情境后所做的伦理决断，态度和位向乃是交互主体间 (例如文本、世界、作者、读者之间)关系的产物，它起始于不同意向的伦理交织作 用。态度伦理不仅使批评者获得了当下的位置感(主体到位)，而且也超越性地开放 了批评活动的价值向度，它表明批评致力于理解并创造自己的交往对象及其衍生物， 并意欲由此而达到“文明的互惠”。诚如伊曼纽尔·列维纳斯所说：“不对称的主 体间性是超越的所在地。在主体维护其主体性的时候，主体有着并非一定要返回自 2 身的可能性，有着多产的可能性和生一个儿子的可能性”。 这也是说，交互关系 是否属于积极的、良性的、增值的，将取决于批评主体对自我与批评对象之真实关 系的认知，以及话语主体的自我再生产要求。 就批评语式而言，态度伦理动态地体现了现象学意义上的批评意识的“被给予 性”、“权能性”和“构造性”。某些由形容词--名词或由形容词--动词构成的短 语，——例如，“去面具性”、“诚实地表达”、“耐心地倾听”、“开放的心态”、 “善于发现”、“勇于质疑、挑战”、“有理由地反驳、批判”、“经过充分准备 的回应”、“直接地或委婉地提示”、“具体地、有条理地陈述”、“切身性地体 认”、“注重双向反思”、“低调的语言质态”、“避免以势压人”、“保持交流 性往返”、 “恰当地沉默”、“毅然地中断”、 “用‘可能’取代‘应当’”、 “必要的妥协”、“让渡性地礼让(咽下最后一句话)”等等，——都不应被解释为 某种话语策略，而应被理解为态度伦理方面的自由和尊重，既是批评活动的自由， 也是意义之生产过程的自由；既是对真理之无限性的尊重，也是对我们在“真理” 面前之渺小性的尊重。在此，“态度的承诺”被卷入对时间的“托付”，标上了某 种精神刻度而使批评活动形成其特有的伦理形体。这不可替代的努力，诞生了一个