顾久 今天我们为什么还需要陶行知.pptVIP

当今教育哲学及理论的不足 对于“人”是什么、“环境”怎样等，以往总把马克思的“一切社会关系的总合”为唯一正确结论；生长“环境”，认为当今的社会主义是人类最合理的社会环境等等。 对于教育存在问题的对策，或局限于上级领导的指示而不再探究（如针对“应试教育”的“素质教育”），或仅从个体的教育经验来探究和实践（如魏书生的“民主教育”和李希贵的“自由教育”等）；或者提出整套理想的目标——为了一切人的、快乐的、注重精神的、热爱阅读的等等，但对“不为一切人”、“令人不快乐”、“不注重精神”的社会因素不面对、不分析和不批判。 三、陶先生创造性的教育实践与当下没有创造性的追随行为 陶行知创造性的教育实践和理论 陶行知先生的创造教育实践和理论 在实践上，陶行知先生在非常艰苦的条件下，亲创晓庄学院、育才学校，以及“教学法”、“生活教育”、“平民教育”、小先生制、山海工学团等。 在理论上，特别打动我的是他《创造的儿童教育》中提出的“解放”和“自由”、“民主”等思想。如像，解放创造力——脑、手、嘴、时、空；在言论自由中促进创造，在民主生活中学民主，专制生活中只能培养奴才和奴隶，却不能培养人民做主人等等思想。 科学精神和创造源于自由精神 科学研究的基本原则非常简单，那就是人人都可以畅所欲言。 （古希腊的）文化氛围孕育了崭新的知识理念，即理性的和批判性的知识。这是一种充满活力的知识，能够不断发展并敢于质疑传统观念，……对已有观点的批判不仅不被禁止，反而会得到提倡，这就是这种思想的生机和力量源泉……它是新世界的曙光。 科学精神和创造源于对权威的质疑 现代科学与先前的知识体系有三大不同之处： 一、愿意承认自己的无知。现代科学的基础就是拉丁文前缀“ignoramus-”，意为“我们不知道”。…… 二、 以观察和数学为中心。承认无知之后，现代科学还希望能获得新知。方式则是通过收集各种观察值，再用数学工具整理连接，形成全面的理论。 三、用这些理论来取得新的能力，特别是发展出新的科技。 从“无知”到“怀疑”，再到“解放”和“创造” 能够发现科学认识世界的局限性，恰好说明了科学思维的力量所在。这种力量……就是对肯定自我的怀疑。 科学的力量在于它不相信自己的观点，科学从未完全信服得出的结论。科学告诉我们，我们只是基于薄弱的知识基础来认识世界，而这个知识正在不断发展。 科学的基础就是批判性的思维，即强烈认识到我们对世界的认知是片面的、主观的、模糊的、局部的、简单的。 科学思想就是要意识到我们的无知，甚至可以说，这是一种伟大的无知（罗威利《假如时间不存在》） 从“无知”到“怀疑”，再到“解放”和“创造” 科学革命并不是“知识的革命”，而是“无知的革命”。真正让科学革命超越的伟大发现，就是发现“人类对于最重要的问题其实毫无所知”。 现代科学愿意承认自己的无知，就让它比所有先前的知识体系更具活力、更有弹性，也更有未知欲。这一点大幅提升了人类理解世界如何运作的能力，以及创造新科技的能力。 因此，15世纪，欧洲还是“经济侏儒”，但到1950年，西欧加美国的生产量占了全球超过一半，而中国只剩5%。在欧洲主持下，出现了一个新的全球秩序。虽然我们常常不愿意承认，但现在全球所有人的穿着、想法和品味几乎就都是欧洲人的穿着、想法和品位。虽然有些人嘴上大力抨击欧洲，但所有人都是用欧洲观点在看政治、医学、战争和经济，听着欧洲风格的音乐，写着来自欧洲的语言文字。就算是今天中国经济突飞猛进，很可能即将回归霸主地位，基础仍然是欧洲的生产和金融模式。 （《人类简史》） 我们的思想传统及当代普遍存在的循规蹈矩的思想状态 我们的思想传统 对于像是伊斯兰教、基督教、佛教、儒教这些前现代知识体系来说，它们假设世上所有重要的事情都已经为人或为神所知。这些全知者可能是某些伟大的神、某个全能的神或是某些过去的智者，通过经典或口传，将这些智慧传统后人。而对于平民百姓而言，重点就是要钻研这些古籍和传统，正确加以解释，就能获得知识。（《人类简史》） 我们当今的思想仍然需要解放 汤一介：“一个国家在一定时期在政治上可以有明确的‘指导思想’，那么在学术和文学艺术上则不能有统一固定的‘指导思想’，中国历史和世界历史都证明，什么时候要求在‘学术’上统一思想（‘定于一尊’），什么时候的学术思想就不仅没有进步，而且必然会窒息学术的生机。 ” “我希望这样的问题不要再发生了，让大家自由思想，让大家自由讨论，让大家自由发挥潜力，让大家能够有广阔的眼光来关注中国，关注世界，我们的将来才真正有希望”。 刘道玉先生谈“中国创新到底缺少什么” 我不得不指出，创新的理念在我国至少滞后了差不多一个世纪。 依我陋见，某些部门颁发的“指导意见”也好，“工作指引”也罢，都没有对症下药，恐怕是医治不好“创新贫乏症”的沉疴。