1第一讲+中国传统社会、文化.pptVIP

第一讲 中国传统社会与文化 一、中国社会与文化的变迁 二、国与民的关系 三、当代中国的基本国情 中国社会的演变（1） 原始时代：氏族社会。氏族内部，“原始共产主义”；氏族之间，战争、交换、通婚等。 征服与融合：血缘团体变为异族相杂的团体。对自己人，行“礼”。对被征服与奴役者，用“刑”。——奴隶社会 氏族数量不断减少，规模逐渐变大。 中国社会的演变（2） 封建社会。封建制——周武王分封天下，按大宗、小宗及公、侯、伯、子、男之等级（名分），确定利益及仪礼（宗法等级制）。天下（王）、国（“诸侯”）、家（卿、大夫）、身（士）。 封建的基础 1、种植农业，定居。（游牧民族常迁徙） 2、“天下”的形成。 封建的维系 军队、亲缘、惯例。 贡、赋、役。 封建的危机 “国”、“家”相对于“天下”的独立，鞭长莫及。 朝廷军力的弱化。 血缘的淡化。 惯例的淡化：“礼崩乐坏”。 百家争鸣的政治动机 汉籍《淮南子·要略》认为，先秦诸子学说，“皆起于救世之弊”；司马迁也认为，诸子著书立说，都是为了“言治乱之事”（《史记·孟荀列传》），“阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”（《史记·太史公自序》） “治”术争鸣 周公、孔子、孟子（儒家）：德治！ 商鞅、韩非（法家）：法治！ 荀子：德法兼治！ 老子、庄子（道家）：无为而治…… 百家争鸣的历史影响 概言之，为中国其后两千余年提供了基本的思想资源： 1、社会政治方面，儒家思想经董仲舒的改造后，被确立为官方意识形态。极端化的法家理论和实践（韩非、李斯、秦朝）提供了一种教训，后世一般施行较温和的“礼制”、“礼教”，体现了荀子德法兼治的思路。这种局面，称为“阳儒阴法”、“儒表法里”。 ——如《汉书·元帝纪》载，汉宣帝称：“汉家自有制度，本以霸、王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！” 百家争鸣的历史影响（续） 2、个人心灵方面，儒家思想（修齐治平，入世有为）借官方教化的普及而成为主流观念。道家思想则提供了一条退路，一种慰籍，一点超然洒脱。这种局面，称为“外儒内道”。 读《山海经》 陶潜 精卫衔微木，将以填沧海。 刑天舞干戚，猛志固常在。 同物既无虑，化去不复悔。 徒设在昔心，良辰讵可待！ 饮酒 陶潜 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辩已忘言。 文明演进的“轴心时代” 德国学者雅斯贝尔斯称BC800~AD200年间，尤其在BC500年前后，为人类历史的轴心时代，在这个时代创立了世界各大宗教和思想观念，奠定了各大文明的思想观念和制度基础。如中国的诸子百家，印度的《奥义书》、印度教、佛教，巴勒斯坦地区的犹太教、基督教，古希腊的史诗、戏剧和哲学等。 中国社会的演变（3） 中央集权专制时代。秦始皇一统天下，终结了封建，开始了中央集权的“大一统”——“大一统者，六合同风，九州共贯也”。 秦的大一统 废封建，置郡县。 统一度量衡与货币。 修驰道，通水路，设邮传，大移民。 小农经济：小家庭为基本耕织单位。 书同文：统一文字。 行同伦：独尊法家。“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”（《韩非子·五蠡》） 焚书、禁百家（前213年）；“坑儒”（前212年）。 关于“封建” 封建即“分封、建国”。作为一种政权形式，封建的对立面是皇家中央集权。 秦在制度上废封建，但直到汉、唐，仍时有藩镇割据。 汉初即有晁错议行“削藩”，至宋太祖“杯酒释兵权”，明、清取消宰相，用意都在加强皇家集权。 马克思的欧洲史观与中国史 在马克思笔下，人类历经原始、奴隶、封建、资本主义等发展形态。这是基于欧洲历史的表达。 中国现代的“马克思主义者”们，将这种史观套用到中国史的表达。 从秦以后，中国还是“封建”社会吗？ （推荐阅读：冯天瑜《封建考论》，武汉大学出版社2006年第一版，2007年第二版） 秦的历史影响 “百代皆行秦政”。 20世纪初，历史学者夏曾佑称秦始皇是“中国之所以为中国者”。 治术的变化 秦——独尊法家。 汉初——“黄老之术”。 汉武帝始——独尊儒术（董仲舒改造后的儒术）。 董仲舒奠基的政治文化 伦理天理化 （纲常源于天） 政治天理化 政治伦理化 伦理政治化 （奉天承运） （教化） （独尊儒术） 伦理天理化 董仲舒（公元前179~104）提出的“天人感应道德论”，为某种人为的伦理规范和观念提出了神圣的依据和论证： 1、天： “天者，万物之祖，万物非天不生。”（董仲舒《春秋繁露?顺命》） 2、天人感应的人性论、道德论： “道之大原出于天，天不变，道亦不变”。（《春秋繁露?对策》） “是故仁义制度之数，尽取之天”。（《