对历史发展的动力的理解.docVIP

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课程名称: 英语二学位翻译 题 目:对历史发展的动力的理解 专业班级: 计算机1012班 学 号: U201014546 姓 名: 宋文轩 班 级: 3 班 序 号: 53 号 计算机科学与技术学院 对历史发展的动力的理解 关于历史发展的动力问题,不外乎两种理解:其一是存在于人之外的某种力量,其二是人本身的力量推动历史的发展。柏拉图曾把人类世界看作是某种循环旋转中的物体,它的周期循 环源J几神灵对世界控制的张弛交替。这是最早的把人类历史的发展归少神的意志的观点。对神意论的最系统的阐述是以奥一占斯丁为代表的中世纪的神学历史观。奥古斯丁把人类社会的历史看作是上帝意志的产物和实现上帝旨意的过程。奥古斯丁一认为,人类作为上帝的创造物和亚当的子孙,是一个统一体,人类历史的开端是由于人类的始祖亚当和夏娃偷吃了伊甸园里的智慧之树上的果子,并由此而‘懂得了善恶与羞耻,并被逐出了伊甸园。正因为有原罪才有了人类的历史。历史的过程也便是消除原罪、获得拯救的过程。人要想消除原罪、获得拯救,只有通过上帝。因此,在奥古斯丁那里,上帝的意志就成为历史发展的最终动力。囚此,人的历史也只能是神的历史。文艺复兴时期打破了中世纪神意论的统治地位,确立了人是历史主体的原则。 历史哲学的真正开始却不是始于文艺复兴时期,而是源于文艺复兴末期。当文艺复兴的光辉在意大利褪减时,意大利在史学领域仍保持着领先地位,欧洲其他各地最初的人本主义历史学家都是意大利人。维罗纳人保罗·埃利奥替高卢人写历史,他在他的《论法兰克人的功勋》中替法国人写出了法国的人本主义史,波利多尔·弗吉尔同样替英国人写了英国的人本主义史;柳西奥·玛里尼奥替西班牙人写了西班牙人本主义史,其他许多人替其他许多国家写,直到出现了本国的专家,不再需要意大利人的帮助为止。维柯的年代,虽然山于怠人利推动了古典文明在欧洲的复兴而在欧洲学术和文化中占具显赫地位,但是,文艺复兴的任务己经与启蒙运动结合在一起了。山于此种结合,人们在重视普遍理性的同时,也没有轻视人的历史。囚此,维柯也才有一可能提出他的《新科学》,正是在他发现的“一些新历史原则”,包含了对历史动力问题的首次哲学理解。 维柯在他的《新科学》中提出了历史哲学的一个最重要的命题,就是“人类的历史是人类自己创造的。”维柯区分了自然史和人类史,他认为,自然是上帝创造的,因此,只有上帝才能认识:而人类的历史是人类自己创造的,因此,人可以认识、理解人类自己的历史。当人向外探索自然事物时,最终都会认识到,实现这一目标是不可能的,因为他未包含在组成事物存在的成分之中,而且这是他自己思想的必然界限,原因在于所有的自然事物都存在于他自身之外。虽然维柯认为历史是人类自己创造的,但这并不意味着人们可以随心所欲地创造历史。因为在历史领域内,任何人的活动都是受自己特有的、不同于他人的意志支配的,而作为个人活动的总和的历史却往往与各个人的意志并不符合,甚至截然相反。那么,历史发展的这种不受创造者所支配的性质根据何在呢? 同18世纪绝大多数思想家一样,维柯也把对人性的分析当作他的历史哲学的主要基础之一,而且他是主张人性本恶的。在他看来:“人类由于受到腐化的本性都受制于自大私欲或自爱的暴力。这种自私欲迫使他们把私人利益当作主要的向导,他们追求一切对自己有利的事物。而不追求任何对伙伴们有利的事物,他们就不可能把自己的情欲控制或引导到公道方面去。”正是人们对自我私利的追求构成了历史发展的动力。但是,人们追求自我私利,毕竟是一种盲目的力量,在这种盲目的力量中,历史怎么会有一定的规则性和一定的发展方向呢?而且人们对私利的这种追逐是与构成社会的基础相违背的,它最终将摧毁整个社会生活乃至人类本身。但在事实上,人类不仅形成了社会生活,而且确确实实是在向着公道方向发展。因此,这就说明,在人们追求私利的表面活动背后,必然存在着某种力量在制约和疏导着恶的力量,使其向一定的方向发展,这种力量维柯称之为“天意”。 维柯所讲的“天意”同奥古斯丁所讲的天意虽然用的是同一个词,但是,二者却有着很大的差别。奥古斯丁的“天意”就是上帝的意志,而维柯所说的“天意”概念却完全具有另一种含义。前面讲过,维柯在《新科学》中提出了一个非常重要的命题,即“这种民族确实是山人类创造出来的,所以人类的历史是山人类白己创造出来的,它的面貌必然要在人类心智本身的种种变化找出。” 也就是说,在维柯看来,人类历史发展的原因应在人类社会内部去一寻找。因此,天意也应该是人类社会内部的某种东西。维柯曾讲过,天神本身也是人类早期形象思维的产物,“是在诗里自

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