中国古代一些禁忌杂说.docVIP

PAGE PAGE 6 中国古代禁忌杂说 禁忌在古代的社会生活中占有很重要的位置，每一个人都要受到各种禁忌的约束。《礼记?曲礼》说：“入竞（境）而问禁，入国而问俗，入门而问讳”；《周礼?地官?诵训》也说：“掌道方慝，以诏辟忌，以知地俗。”可见晓知禁忌的重要。那么什么叫禁忌呢？ 简单地说，心理上以为忌讳的和言行上规定为不能说和不能做的便是禁忌。完整地表述就是：由对不洁事物的憎恶和对危险事物的畏惮以及对于神圣事物的崇敬所产生的禁制便是所谓禁忌。人们相信，触犯和接触到任何一条宗教规则和社会惯例中的禁忌，都将遭到不同形式和程度的自然、社会及自身的惩罚。 禁忌产生于原始民族对于一种超自然力的崇信。他们笃信在冥冥之中有一种超自然力存在着，而且这种神秘的力量可以左右人们的吉凶福祸。人们为了避免灾难，保护自己，便由对这种神秘力量的虔信而给它加上了若干禁制，禁忌便产生了 禁忌是对不吉不祥行为的忌讳，旨在保护社会整体人群的平安。很多约定俗成的行为规范都源于禁忌并赖之以树立权威。 最早的禁忌也许是从远古人群的性关系衍生出来的。远古人群曾经历了毫无限制的性关系。后来，伴随着文明的演进，先是父女之间、母子之间的性关系被禁止了。后来发展到兄妹、姐弟之间，再后来是血亲之间。《搜神记》卷十四载：“昔高阳氏有同产而为夫妇，帝放之于崆峒之野。”这是对同父母之兄妹间性行为的禁止。 远古人类对性关系的禁忌也许缘于怪胎的产生。近亲结婚会产生怪胎。《博物志》卷二载：“昔高阳氏有同产而为夫妇，帝放之北野，相抱而死。神鸟以不死草覆之。七年男女皆活，同颈二头、四手，是蒙双民。”这里所说的二头四手正是怪胎。怪胎被视为不祥之兆。后世的“同姓不婚”就是这样产生的。《商君书·画策》说，黄帝制定“父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合”，正是对这一禁忌的法律描述。后世儒家整理的“男女授受不亲”、“男女不同席”等礼仪，大约与这些禁忌有着内在联系。 尧舜时代的象刑也与禁忌相关。象刑即对违犯公共生活准则的人们处以五种象征性的刑罚：“有虞之诛，以蒙巾当墨，以草缨当劓，以菲屦当刖，以艾毕当宫，布衣无领以当大辟。此有虞之诛也。 （《太平御览》六四五引《慎子》）这种带有特殊标记的处罚措施，与其说是为了羞侮为恶者，不如说是为了给老天爷看，老天爷要惩罚为恶者，就处罚这些人吧，千万不要降灾于整个氏族！ 《礼记·檀弓下》载：“臣弑君，凡在官者杀无赦。子弑父，凡在宫者杀无赦。杀其人，坏其室，洿其宫而潴(zhū朱)焉”。以下犯上而至于杀人者，是不赦重罪。对犯罪者不仅要杀死，而且还要拆毁其房屋院落，并用水淹没之。这是用水——特殊的清洁剂——来清洗犯罪者的不祥影响，勿使将不祥之物传染给大家。秦律规定，对得麻疯病的犯罪者，要“定杀水中”， 《睡虎地秦墓竹简》 《睡虎地秦墓竹简》 自然界的一切在先民们看来都是神奇的，因此，都可以作为禁忌的对象，诸如水井、月食、晦日、节气、星相等等，很显然，这一切都与他们的生活休戚相关。原始人类对水的崇拜是十分虔诚的，而井和水有密切的关系，由对水的崇拜，发展为对井的崇拜，并且构想出井的发明者是一个神奇的人物——黄帝，所以，自古就有隆重的祀井的仪式。崇拜的结果，便是禁忌的产生。 古人忌讳在井上磨刀，也不许在井上种桃，说花落井中不祥。古人认为井里面有水神、龙神，如果在井上磨刀，在龙神看来，便是一种杀机，它自然会不高兴的；桃在古人眼里是避邪鬼之物，假如落入井中，岂不是以龙神为邪鬼的意思？这些自然要视为忌讳的。东晋葛洪在《抱朴子?微旨》中说，如果从井上跨越，便是一大罪过，掌管寿命的神会减去他的寿数的。 古人又认为井通黄泉，并且说人死就要归黄泉。所以，人死时，在招魂的仪式中就有“窥井”的举动。经过这样的传递和互渗，人们做梦如果梦见水井，也顺理成章地要视为忌讳了，认为梦井是死归黄泉的先兆。这在古代 的《夷坚志》和《鬼董》中都有记载。 原始民族对月食、晦日是忌讳的。每天，白天有太阳照耀，夜晚有明月高悬。但使他们惊愕的是，每月月终的晚上或月食之夜看不到皎洁的月亮，一片漆黑，于是由恐惧而产生禁忌。《后汉书》就说：“典籍所忌，震食为重”。认为月食是件大不幸的事， 是上天对人们过失的惩罚。因此很早就有救月食的说法，甚或在月食之时，嗥啕痛哭，悲惨之至。古人还认为月食之夜出生的人不能长寿。这是因为古人把人的灵魂与身影认作一回事。月食之夜出生，看不到小孩的影子，便认为是短寿的。 晦日的禁忌就更多。晦日为兵家所忌，这一天不可出兵打仗。《公羊传》说，晦日有六只水鸟飞过宋都，宋人以为灾。先民们认为晦日无月，是大自然对自己过失的谴告和惩罚。《抱朴子》就说，在每月晦日的夜里，灶神要上天告发人间众生的罪愆，并且说，在这一天里，不许唱歌，否则便是一大罪过，司掌寿命的神会减去他们寿数的。在晦日这一天，人们要终日惴惴不安，夫妇不可同房