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古代文论专题整合 一、文化视野下的中国古代文论 ①文化精神概观 从春秋后期到战国之际，是我国古代文化学术空前繁荣的一个时期，通常被学术史家称为“子学时代”。以“世卿世禄”为特征的贵族等级制的破坏造成政治多元化局面，而社会政治的多元化局面又导致了一体化的国家意识形态的解体，于是就形成了诸子百家之学的第一个基本特征——百家争鸣的学术自由精神。在动荡混乱的世界，士人阶层对于现实社会似乎天生的拥有一种批判的精神，这就导致了诸子之学的第二个基本特征——试图凭借话语建构来实现社会现实的有序化。士人阶层的文化形态具有双重性：救世心态和自救心态。这便是诸子百家之学的的三个基本特征——出世与入世的二重性。 秦始皇的“以吏为师，以法为教”政策等于放弃了国家意识形态的建构，仅凭高压政策来治理国家，秦朝短祚的主因已植根于此了。 汉代政治上的大一统格局与一体化的国家意识形态的确立相辅相成，这就使得士人阶层所面临的最为重要的任务是如何处理与这个空前庞大的国家机器的关系问题。经学是先秦儒学的变体，或者说是国家意识形态化的儒学。 魏晋南北朝时期先秦遗留的文化资源得到重新分配：儒家的经典由文化场域的中心被移到了边缘，老庄之学则成为关注的焦点。言说者身份变化：文人士大夫变而为士族文人。这两种身份的主要区别在于前者与君权之间的关系是相互依存、相互制约的，后者与君权的关系是彼此独立、分庭抗礼的。这样，建构与拓展个人