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论语阅读题 例2: 1、子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。” 2、季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。” 3、齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君、臣臣、父父、子子。” Q:同是“问政”,孔子的回答却不相同。 (1)从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想?(1分) (2)面对同样的问题,孔子为什么分别作了不同的回答?请说说你的理解。(3分) 答:(1)取信于民,为政以德,讲究礼节。 (2)因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生,尚未入仕参政,需要告诉他立国的必备条件;而季康子是大权在握的重臣,且有“暴政”倾向,因而孔子希望他能“为政以德”;齐景公是一国之君,故孔子提醒他要讲究礼节秩序。 自由论述题 孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。统治者要“节用而爱人,使民以时”。他反对横征暴敛,认为“苛政猛于虎”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税,藏富于民:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢?请简述之。(不超过100字) 古代儒家主张以德治国,现代社会更强调依法治国。治国应以“德”为重还是以“法”为重?请结合本课内容,写一篇不少于200字的短文,谈谈你对这个问题的看法。 例2:宋儒理学家说克己复礼就是“存天理,灭人欲”,这和孔子的原意有什么不同?(2分) 宋儒把“克己复礼”看作是“存天理,灭人欲”,不强调君父的责任,只强调臣民的义务,将父权君权绝对化,未免狭隘,在孔子看来,“克己复礼”就是要克制自己,复归于礼,一切照礼的规定办事,不但对臣民人子有要求,对君王和父辈也有制约。 1、齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?” 2、有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!” (1)齐景公说“虽有粟,吾得而食诸”,你认为齐景公真正理解孔子的话了吗?(3分) (2)为什么说“孝弟也者,其为仁之本与”?(3分) 答:1.齐景公的话中突出的是“吾食”的问题,只关心生活中的“吾”,只关心“吾食之”,并且是一个反问句,与孔子君臣父子,人人各得其所的理解实在有天壤之别。 2.因为我们的生命是父母给的,没有父母就没有我们,他们给了我们人间第一爱。因此,如果一个人连父母都不爱,都不孝敬,那更不要说对他人,对君王了,也就失去了对这个世界的爱的根本了。 1、有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!” 2、子夏问孝,子曰:“色难,有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?” (1)请从上述文字中写出一个成语。(2分) (2)孔子对“孝”有什么主张?请联系实际加以评析。(4分) 答:(1)犯上作乱(2分) (2)孔子认为真正的孝是“色难”。(1分)孔子认为的“孝”不仅仅表现在行动上,更要表现在心中。为长辈效劳,做些实事;有好吃好喝的,请长辈享用,还并不是孝的全部和关键,关键是对长辈发自内心的孝敬(1分)。比如在父母面前始终保持敬爱和悦的容色。现今,社会日趋老龄化,子女对父母尽孝,也更应讲究“精神赡养”,常回家看看,常与老人交流,关心老人心理,尊重老人权利,而不仅仅体现在物质上,(2分) 孔子反对武力攻伐,但也并非绝对反对战争。试想孔子连“八佾舞于庭”都无法忍受,而陈成子臣弑其君,此乃人伦大变,人人得而诛之,况邻国乎?按孔子之志,必将正名其罪,上告天子,下告方伯,而率与国以讨之。 自由论述:墨子的主张和孔子主张的异同 都主张关爱别人,但孔子的仁爱,是以爱自已为前提(孝悌为根本),然后将这种爱一层一层扩展出去,爱自已的亲人,爱周围的人,然后爱所有的人以到万物。因而是最符合现世社会的人的感情与实际的。 墨子的兼爱,是不分亲疏,无条件平等的爱.用佛教的话说就是无我相,无人相的爱,虽然墨家还不是宗教,但墨子的思想却充满了无比伟大的宗教情怀。 阅读下面的文字,然后回答问题。(4分) 子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。” 子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。” 1.你认为孔子在这里表达了一种什么样的高尚情怀?(1分) 2.浮云可使人联想起许多比喻义,有人说,浮云虚无缥缈,不可捉摸,孔子以此比喻不义得来的富贵也具有虚无、难以捉摸的特点。对此,你是怎样理解“浮云”这一比喻义的?(3分) 参考答案 1.安贫乐道 2.(1)云
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