惠能的心之本体论思想及其心理学理论价值.PDFVIP

南京师大学报（社会科学版） May. 2019 / No. 3/ 惠能的“心”之本体论思想及其心理学理论价值 李炳全  张旭东 ［摘  要］  禅宗六祖惠能提出了“心”的本体论思想。该思想可概括为两个方面：“心”造人自 己所生活的世界；“心”即空。“心造世界”是指“人所生活的世界及其中万物是由人心创造的”。其义 并不是说“心”造了宇宙万物，应该说是“心”造自己所生活的宇宙，或自己心中的宇宙万物。“心即 空”是指“心”不是任何实体，如同虚空那样无形无边、不生不灭。惠能的这种心之本体论思想具有非 常重要的心理学理论价值：为人们审视或反思心理实质等心理学基本理论问题提供了独特的视界，通 过审视和反思，可以提出极具价值的思想理论；为心理学研究提供新的视界和方法论。 ［关键词］  六祖惠能；本体论；心；自性；心理学；元理论 一、引  言 “心”是什么？既是一个哲学的基本理论问题，也是一个心理学的基本理论问题，是心理学中的哲 学本体论问题。对这一问题的回答，既关乎着哲学的理论建构和发展，也制约着心理学的理论建构与 研究。由于人之所以为人主要在于其心，因此该问题成为人们思考其存在所不得不思考的问题，古今 中外的思想家都不可避免地对之给予回答，惠能当然也不例外。他把“心”置于其禅宗思想的核心， 置于人之存在的本体、根源和前在的地位，建构出独具中国文化特色的“心”之本体论思想。 惠能是中国禅宗的真正开创者（贾题韬，2011，iv；蒋坚松，2014；余利苹，2017），其《坛经》是禅 宗的奠基之作（贾题韬，2011，xi）。“禅”字源自印度语“禅那”的音译，中文意思为“静虑”、“思维修”、 “定慧”等。在印度，禅原本是古印度众多宗教派别的修炼心灵的方法，后人们在修行的过程中逐渐对 禅修加以总结概括，形成指导禅修的理论。由此可以说，禅既是一种修心理论，也是一种修心方法，是 理论和方法的统一。无论哪宗哪门哪派的禅修，都有一定的理念指导，指导禅修的理念不同，就形成 了不同宗、门、派的各具特色的禅修方法。比如，以佛教理念指导，就形成了佛教的禅修方法；以瑜伽 派的理念指导，就形成了瑜伽的修行方法；以超个人心理学的理念为引导，就形成了超个人心理学的 禅修方法；以其他理念指导，就形成了其他的禅修方法。指导禅修的理念不断多样化、完善和发展，使 得禅修理论不断多样化、丰富与完善。禅修理论的多样化、发展与完善又会促进修行方法的多样化、 李炳全，心理学博士，肇庆学院教育科学学院教授（肇庆  526061）；张旭东，心理学博士，肇庆学院教育科学学院教授（肇 庆  526061）。本文系教育部人文社会科学课题 “基于文化心理学视界的六祖心学研究”（15YJAZH029 ）阶段性研究成果。 070 发展与完善。由于禅修主要是修心，用现在的话说就是修炼心理品质或精神素养，因此可以说，禅既 是一种心理学理论，也是一种实践心理学，是心理学理论和实践的统一。 从理论上讲，禅是一种培养和修炼心灵或心理素养的理论体系，即指导人们如何修炼和完善心灵以及如何 培养自己良好心理素养的理论。从实践上讲，禅是在禅理论指导下的系统的心理修炼的方法，是通过集中注意 力（奢摩他，又译为止、定、禅定、心一境性）使心理活动进入有层次冥想（即毗婆舍那）的过程或方法，是让人 思想安定专一的思维修炼法（李炳全、叶枝青、张旭东，2018）。同时，它又是人们禅修到一定的层次或程度而 证悟到自己的本性或心性即自性的状态或水平。从禅修的目的上看，其根本目的是开启生命智慧，培养积极心 态。其实质是通过思维修炼，获得心灵感悟，体悟人生真谛，解脱生活中的种种烦恼，提升精神境界即心境界。 禅随佛教传入中国后，一开始有许多禅修理念和方法，但后来随着其在中国的发展，许多人开始执 著于禅的外相，如静坐等，逐渐偏离了禅的实质。六祖惠能为纠正这种偏向，把握禅的根本内涵，把禅 修指向人的自心即自己的心灵或心理或精神，建立起具有独特的中国式的人文精神和人道精神的非宗 教