我国古代礼乐制度课件.ppt

16.启殡 启殡在天色微明时举行，殡宫门外点燃了两支烛炬，用以照明。灵柩还半埋在堂上的坎穴内。此时在场的人都要停止哭泣。 丧主向各位前来参加葬礼的宾客行拜礼后，走进殡宫门，到堂下即位。 接着，有司连续三次发出噫兴的叫声，以警醒死者的神灵；又连喊三次启殡，告诉死者的神灵行将出发。男女们开始号哭。 丧主哭踊，不计次数。有司将灵柩从坎穴中徐徐起出后，有司用大功之布拂拭灵柩，并将小敛时用过的敛衾覆盖。 17.朝祖 丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。《礼记·檀弓》 将灵柩从殡宫迁往祖庙，用的是一种称为輁轴的器具。 迁柩的队伍，将插有铭旌的重作为前导安排在最前面，接着是祭品、烛炬、灵柩，接着又是烛炬，最后是丧主及其亲属。 丧家的队伍排列，男子在前，女子在后；亲者在前，疏者在后。 18.装饰柩车。 将堂上的灵柩装载到庭中的柩车上，丧主哭踊。灵柩束缚完毕，有司将方才设在堂上的奠移到灵柩之西陈设，用巾覆盖，然后装饰柩车。 据礼书记载，大夫一级的棺饰，池边悬挂着用铜片做的鱼，柩车前进时，铜鱼前后晃动。 19.陈明器 明器是指随葬的器物，所以古人说是藏器，后世又称为冥器。明器不是实用的器物，因而做工粗恶。 竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，《礼记·檀弓》 之所以如此，并非是欺死者无知，而是为着节省人力、物力。《礼记·檀弓》说：孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉。。 20.祖奠 古人出行，有祭祀路神的习惯。祖，都是指路神。 《左传》昭公七年，鲁昭公将要前往楚国，梦襄公祖，梦见鲁襄公为他祖，就是祭祀道路之神。 灵柩出发之前，也要进行祖祭。柩的方位在堂上两楹之间调正之后，丧主送宾客出门，此时，遂人与匠人将柩车拉到堂下东、西阶之间。 21.赠送助葬之物 送葬之前，国君和卿大夫再次赠与币帛、马匹等物，以帮助丧家安葬灵柩。 国君派使者致送的助丧之物是：黑色和浅黄色的帛一束，马两匹。赠送马匹，是表示帮助丧家拉柩车之意。马匹牵进门后，陈设在庭中重木的南侧。帛放在柩车车厢的左侧，然后出门。家宰将帛收藏起来，士牵着马出庙门。 22.大遣奠 安葬之日，天明之时，将大遣奠的祭品预先陈设在大门外。大遣奠是为安葬遗体而设的，所以又称葬奠。这是最后一次为死者举行奠祭，所以特别隆重，祭品的规格超过前面所有的奠祭。 按照礼制，士礼的规格是特牲三鼎，此时升一等，用了少牢五鼎的规格，羊、豕、鱼、腊、鲜兽各一鼎。陈设在柩车之东的祭品是四豆、四笾，四个豆分别盛有牛胃、蚌肉酱、腌葵菜、蜗肉酱；四个笾分别盛着枣、米饼、栗、干肉。此外还有醴和酒。 23.发引 大遣奠完毕后，送葬的队伍准备前往墓地。有司将重从庙门中央抬出去，再将驾车的马匹和车拉出门，套好车，等待出发。 接着，撤除大遣奠的祭品，先把覆盖在祭品上的巾撤去后，有司将鼎中羊和豕的后肢的下端盛入苞里，准备带往墓地。按照礼数的规定，士只能用两个苞。其它鼎里的鱼、腊、鲜兽不是正牲，所以不必盛入苞里。接着撤明器，茵席和瓮等用器也顺序撤出。 发引是丧礼中的重要仪节。引，又写作纼或者称为绋，是挽引柩车的绳索，柩车启动前往墓地时，称为发引。 24.窆和执綍 送葬的队伍来到墓穴前，乘车、道车、稾车以及随葬的明器陈设在墓道的两侧，众主人面朝西排列在墓道之东，妇人面朝东站在墓道之西。为了保持安静，确保下棺时万无一失，此时男女都不得哭泣。 下棺称为窆（biǎn）。为了防潮，先要在墓穴的底部垫上称为茵的布。茵一共有五块：下面三块横向放置，上面两块纵向放置。 接着将灵柩抬下车，除去棺饰，然后在棺上系上綍。綍是指下棺用的绳索。 25.反哭 葬事完毕，丧家男女从墓圹返回祖庙和殡宫号哭的礼节，称为反哭。祖庙是死者生前带领家人进行各种礼仪活动的场所。 《礼记·问丧》非常生动地描述了此时丧家的心情：其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。亡矣丧矣！不可复见矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。 丧主进入庙门后，从西阶上堂，面朝东而立。众主人在堂下西阶前面朝东而立。妇人入门时，男子们哭踊，妇人从阼阶上堂。丧主之妇登堂后入室，顿足而哭，然后出室，在阼阶上即位，与男子们轮流号哭、辟踊，尽哀而止。 《仪礼·丧服》所规定的丧服，由重至轻，有斩衰（cuī）、齐（zī）衰、大功、小功、缌（sī）麻五个等级，称为五服。 五服分别适用于与死者亲疏远近不