论钩-公开课件（讲义）.pptVIP

7.嵌入钩：将论点关键词嵌入论据中加以强调。 方式：论据要素+论点要素+论据要素 例：论点：要有入迷精神，才能发挥思考的威力。 论据：牛顿忙于计算月球轨道，把请朋友吃饭的事抛到九霄云外。 论钩：他入迷到了这种废寝忘食的地步。 这种论钩将论据和论点彻底融为一体，连联系词都不要了。它适用于事实论据的阐述。 8.扩展钩：把论据意义扩展开去。 方式：由此可见+包含论点或论点要素的排比句 例：论点：思考是发明创造的决定性因素。 论据：瓦特通过思考而发明蒸气机。毕升通过思考而发明活字印刷术。 论钩：由此可见，思考是人类向科学进军的先导，是探索大自然秘密的侦察兵，是创造发明之花的阳光雨露，是攀登科学顶峰的阶梯。(《思考的威力》) 这种论钩文辞优美，很有气势，将论据的意义阐述得酣畅淋漓，适用几个论据后综述。 论钩当然不止上述这些，它有待于不断充实完善。 总之，一个好的论钩应是能体现论据和论点的结合点，是论据抽象化和论点具体化的统一体。 上述几种论钩在使用时并非截然分开，常常混合使用。 【例文】 知之.行之.思之 （2009年广东省高考满分作文） 　　古语云：“易有三训，一训简易，二训变易，三训不易”，“易与天地准”，之于常识，不也是如此吗？我们生活在常识中，“春暖花开”、“秋高气爽”，我们不假思索地运用它们，是为简易；同一事物不同时刻有不同的表现，变化无穷，是为变易；常识由生活而来，经久适用，是为不易。故庄子云：“道在便溺”。因常识，于生活，我们泰然。 老子曰：“大象希形”。正是由于常识之于我们太过习惯了，时常，我们会无所察觉，如同时空之于我们过于静止与绝对，在爱氏之前，我们被蒙骗了千万年。于是我们在恍然后明白，常识虽常，但亦要知之、行之、思之。 　 所谓的对常识的知之，并非仅仅为热则 却衣寒则添衣的自然反射，而是对自然存在的用心观察。没有这用心，何来常识？没有常识，何以行之？不得而行之，必遭祸患。譬如之于人，了解交通拥挤之时间，于约会 便不会误时；又譬如拿破仑不知俄国之地广与冬天之寒冷，便因俄国坚壁清野而为滑铁卢之役埋下伏笔。 所以对于常识，要知之。 　　所谓的对常识的行之，不仅是于知之之后的体证，还是生活的必需，之所以要知且行，系因为知易而行难。行难，故特以行之。常识的知之，是困则眠、疲则休息，是诸葛亮顺势三分天下，是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门。对常识的行之，是顺应自然、顺时而动，故可避害趋利，所以才有一觉醒来的精神，才有汉朝天下。 所以对于常识，要行之。 至于对于常识的思之，那便是在知行合一后更高的要求。正因为常识之常，所以无形中被我们忽略、习惯，然世间万物莫不在变易中永恒，拘泥而行已不适合，若死守既得，便永无进步可言。“故汤之盘铭曰：‘苟日新、日日新、又日新’；《康诏》曰：‘作新民’；诗曰：‘周虽旧邦，其命惟新’。是故君子无所不用其极。”因为对常识的思之，爱氏提出了相对论，玻尔提出了量子力学；之于历史的，不正是由于对意识形态的思之与变革，再知而行之，才有三十年改革开放而至于今日之中华崛起？ 所以对于常识，要思之。 　　“易与天地准”，也正是凭借常识，凭借与常识同行，我们维系了一个旷古的文明，然而无论是生活还是发展，不知常识无以进步，不行常识无以趋利避患，不思常识却也无以百尺竿头更进一步。 　　于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，笃行之”而说，对于常识，我们要知之、行之、思之，由是，则有泰然的生活与不断的前进。 【评析】 本文的最闪亮之处就是在三个主体段的论据之后有三个明显的论钩：所以对于常识，要知之；所以对于常识，要行之；所以对于常识，要思之。使每段的论据意义十分显豁，紧扣论点，使论据和论点融为一体，结构十分紧凑。当然它的语言特色也十分鲜明，那就是具有典雅简练的文言风格。 二 【文题】　　阅读下面的文字，根据要求作文。　　莎士比亚说过，世界只是一个戏台。世间人有生来是演戏的，也有生来是看戏的。演戏要置身局中，时时把“我”抬出来，实现自我的价值。看戏要置身局外，时时把“我”搁在一旁，始终维持一个观照者的地位。因为有这个分别，演戏要热要动，看戏要冷要静。演戏人往往为着饱尝生命的跳动而失去流连玩味，看戏人往往为着玩味生命的形象而失去“身历其境”的热闹。　　古今中外的名人对于人生理想费过许多摸索，许多争辩，他们所得到的人生理想不过是三个结论：一个是在看戏，一个是在演戏，一