中国古代文学史概述.doc

先秦文学概述 一、 文学的起源 中华民族文化源远流长，最早要追溯到原始社会。 首先，文学从本质上讲起源于劳动。由于原始社会人类过的是群居生活，参与的是集体劳动。在集体劳动的过程中，为了减轻肢体劳动负担，促使劳动的和谐，自然发出一些呼喊，循环反复，产生了节奏，这就是最早的音乐、舞蹈、诗歌。“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。”(《淮南子·道应训》)正是描述了上古时代的人集体劳动时一唱一和的情景。因此，从根本上说，文学艺术起源于劳动。 其次，文学的起源与原始宗教有着密切的关系。原始时代，人们认识自然的能力非常低下，在变幻莫测的自然界面前，产生了原始的神秘感，形成了对自然神的信仰和崇拜，由此出现了原始的宗教；在对神崇拜的同时也对神赞美，企图借助想象来解释它、征服它，这就产生了神话。远古神话是人类用幻想的形式，按照自己的心理和愿望对自然潜在的力量进行描摹与解释的结果。因此，那时祭天、祀神、大猎、大耕种、大收成之际及大战前后必举行一种仪式，“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”(《吕氏春秋·古乐》)，或鼓舞人心，或欢庆丰收。可见原始神话本来就是宗教的一部分，是对宗教仪式的一种记录。 二、 古代神话传说 最早的文学形式应该是原始神话，它产生于母系社会晚期，以宗教为自己的文化母体。上古神话主要是口头文学，在民间广泛流传，并不断充实，不断提高。现存最早的古代神话大都保存在《山海经》、《淮南子》中，《庄子》和《楚辞》也保存了一些神话。古代神话的内容丰富，有的反映了先民在与自然斗争中对神力的乞求(《山海经》“鲧禹治水”)，有的表现了对征服自然的向往(《山海经》“女娲补天”、《淮南子》“后羿射日”)，有的涉及原始部落间的冲突与融合(“黄帝伐蚩尤”、“舜逐三苗”)，以奇幻的方式表现了特定的现实内容。 马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象征服自然力，支配自然力，把自然加以形象化。”实际上，神话是以不自觉的艺术方式对自然和社会形式本身的加工，能帮助我们了解原始社会人与自然的关系；同时它神奇的幻想，能够激发后世作家的想像力，并提供创作素材，对后世的文学发展有着深刻的影响。 三、 先秦诗歌的发展 1 第一部诗歌总集《诗经》 从夏商到西周时期是中国文学的启蒙时期，文学从口头流传的形式发展到语言书写形式，主要作品有《春秋》、《尚书》、《周易》、《诗经》。其中《诗经》是我国第一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶(公元前11世纪到公元前6世纪)大约五百多年间的305篇诗歌，开始称作《诗》或《诗三百》，到汉代才把它奉为经典，称为《诗经》。《诗经》中的作品大多产生于黄河流域，内容极为复杂，绝大部分是从民间采集而来，还有一部分是公卿士大夫献诗的汇集，另外一部分是庙宇的乐歌。《诗经》是“中国北部的民间诗歌的总集”(郑振铎语)。 《诗经》中的诗，当初都是配乐的歌词，保留着诗歌、音乐、舞蹈三者相结合的形式，只是后来音乐和舞蹈失传，只剩下歌词了，也就是流传到今的诗歌总集。但《诗经》的编排是按音乐性质的不同而编排的，分为风、雅、颂三类。 风，是各诸侯国的土风歌谣，包括周南、召南、邶风、风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风，共十五国风，160篇。大部分是民歌，也有少部分是贵族作品。国风是诗经的精华所在，最具有文学价值。 雅，是朝廷的正声雅乐，分大雅和小雅，共105篇，大部分是贵族文人所作，小雅中有少部分是民歌。大雅用于诸侯朝会，小雅则是贵族文人的宴会之歌。 颂，是宗庙祭祀的乐歌，分周颂、鲁颂、商颂，共40篇，全部是贵族文人的作品。 《诗经》创作的时间比较长久，内容也十分庞杂，有祭祀神庙的颂歌，有反映农事的诗，有揭示动乱给人民带来疾苦的，还有揭露统治阶级残酷压迫和极其奢侈生活的。总之，《诗经》是一部现实主义的诗歌总集，是反映从周初到春秋中叶五百年间社会生活的一面镜子。 《诗经》的艺术表现手法是“赋”、“比”、“兴”。赋是直陈其事，比是打比方，兴是先言他物以引起所咏之辞。这些对后世诗歌的创作有很大的影响，特别是比兴手法，已成为我国诗歌的一种基本表现手法。它在结构上的一个显著特点是重章叠句，回环复沓，有利于充分抒发情怀，增强诗歌的节奏感。《诗经》的语言丰富、准确，具有音乐的美感。句式上以四言为主，修辞多加变化，构成了诗歌整齐而有变化的韵律美感。 《诗经》在文学史上对后世文学产生了深远的影响，其“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神，一直是后世文人的创作方向，其入世思想一直是我国文学发展的主流。《诗经》为我国两千年来的诗歌创作奠定了基础。 2 战国后期新诗体的崛起——《楚辞》 楚辞产生在战国后期，是源于江淮流域楚地的歌谣，是一种新的诗体。“楚辞”的名称起于西汉初年，西汉刘向把屈原、宋玉等人的作品以及汉代人的模拟之作编辑成