唐律-公开课件（讲义）.ppt

第八讲 唐律 学习重点 1、儒家法律思想完美的总结： 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 2、数字： 三复奏、五复奏 十二篇502条 唐六典 十恶、三谋一恶 八议 五五刑制 六赃 六杀 六礼、七出三不去 三省六部 拷讯不过三 3、概念 永徽律疏 做官很幸福：议请减赎官当 公罪、私罪 亲属相隐与三谋 自首、自新 重罪吸收轻罪、累科倍论（六赃） 举重以明轻、举轻以明重 保辜制度 和离、义绝 父母在不得别籍异财 宗祧继承 节级判决 出罪、入罪 一、唐律疏义 （一）历史地位： 1、为什么唐律疏义在法律史上的地位如此高？ 只是因为有了疏义，所以其所注释的唐律（永徽律）才得以留存后世 因为疏义，唐律在以后的各王朝成为法律的核心内容，即便已经作废的条文，也因为疏义的原因，而依然保留在法典中。 2、疏义有什么特别之处才有如此的功效？ 完美的用儒家伦理诠释法律条文，如此完美以至于疏义本身成为了儒家经典书籍之一。 （二）疏义代表了律学的最高成就 1、完美的法律解释 法学理论 儒学经典 文学 （东亚）法律精神 2、功能与作用 1）阐释律文本意： 一曰谋反，谓谋危社稷 疏议曰：案公羊传云：“君亲无将，将而必诛。”谓将有逆心，而害于君父者，则必诛之。左传云：“天反时为灾，人反时为乱。”然王者居辰极之至尊，奉上天之宝命，同二仪之覆载，作兆庶之父母。为子为臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶逆，将起逆心，规反天常，悖逆天理，故曰“谋反”。 注：谓谋危社稷 疏议曰：社为五土之神，稷为田正也，所以神地道，主司蔷。君为神主，食乃人天，主泰即神安，神宁即时顺。臣下将图逆节，而有无君之心，君位若危，神将安恃。不敢指斥尊号，故托云“社稷”。周礼云：左相右社，人君所尊也。 2）调整各种法律之间的关系。 规范律令格式之间的适用关系。 职制篇中有“之官限满不赴”。诸之官限满不赴者，一日笞十，十日加一等，罪止徒一年。即代到不还，减二等。 疏议曰：依令，之官各有装束程限。限满不赴，一日笞十，十日加一等，罪止徒一年。其替人已到，淹留不还，准不赴任之程，减罪二等。其有田者，依令：“听待收讫发遣”。无田苗者，依限须还。 断狱篇有“拷囚不得过三度”条，规定：诸拷囚不得过三度，数总不得过二百。 疏议曰：依《狱官令》，拷囚“每讯相去二十日。若讯未毕，更移他司，仍须拷鞠，即通计前讯以充三度”。故此条拷囚不得过三度，杖数总不得过二百。 3、成熟的注释方式。 1）依据儒家经典文本知识； 2）训诂：“笞者，击也，又训为耻。言人有小愆，法须惩戒，故加捶挞以耻之”。 “徒者，奴也，盖奴辱之” “妻者，齐也”。 3）引用前朝经典事例或案例，如解释笞刑时引用西汉淳于意与缇萦的故事 4）问答（虚拟） 斗讼篇有“斗殴而误杀伤旁人，以斗杀伤论；至死者，减一等。……..即误杀伤助己者，各减二等”。 疏议：问曰：甲共子乙同谋欧丙，而乙误中其父，因而致死，得从“误杀伤助己”减二等以否？ 二、唐代的立法史 （一）律 1、武德律：第一部；继承《开皇律》 2、贞观律：500条 3、永徽律：502条，是《唐律疏义》的蓝本 4、开元律 （二）令 1、武德令 2、贞观令 3、永徽令 4、开元令 有律就有令 治理国家除了维护以刑罚维护礼治，另一个重要的领域就是治官，令涉及组织机构与职官管理 （三）、格 1、武德时期的《新格》 2、贞观格 3、永徽时期的《留司格》 4、开元时期的前格、后格 格是官吏守则和皇帝的单行命令 （四）式 四代皆有式 公文格式 基于律令格式相辅相成，开元时期颁布了《律令格式事类》，分门别类将四种法律形式予以统一编纂 （五）典 唐六典 第一部系统的行政法典（存疑） （六）唐朝中期出现《大中刑律统类》，开启宋代刑统的先河 三、唐律疏义的十二篇体例 名例律（1－6，共六卷）：“名者，五刑之罪名；例者，五刑之体例”。内容涵盖五刑、十恶、八议、吏治、请、减、赎、免、官当、公私罪的区别、自首与自新、特定减免条件等。 “……名者，五刑之罪名；例者，五刑之体例。名训为命，例训为比，命诸篇之刑名，比诸篇之法例。但名因罪立，事由犯生，命名即刑应，比例即事表，故以名例为首篇。第者，训居，训次，则次第之义，可得言矣。一者，太极之气，函三为一，黄钟之一，数所生焉，名例冠十二篇之首，故云‘名例第一’。” 卫禁律（7－8，共两卷）：“卫者，言警卫之法；禁者，以关禁为名”。即关于宫廷警卫和边防、关卡、城镇的保卫规定。 “但敬上防非，于事尤重，故次名例之下，居诸篇之首”。 职制律（9－11，共三卷）：“言职事法制”。即关于官吏责任、机构设置、行政程序、公文递送等法律规定。 “宫卫事了，设官为次，故在卫禁之下”。 户婚律（12－14，共三卷）：户口、婚姻事宜。古代人地不分，所以还包括土地分配、税收、徭役。北齐称婚户律，在汉律户篇附加婚，隋朝改为户婚律