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中国经学史复习资料 经学：经学是我国历史上训解和阐释儒家经典的学问。经学是我国封建社会学术文化的正统，其发展兴衰与分和演变往往同当时的政治有关。经学涵盖面积极广，但主要是一门政治哲学、人生哲学。教统治者治世之道，教个人为人处世之道。经学：即治“经”之学，是以诸经为研究对象的学术。 国学的主流是儒学，儒学的核心是经学。国学不仅是一种知识形态，还是一种价值形态，是中国文化精神的载体。国学是一种固有学术，是现代性的产物，是中西文化碰撞的果实，意味着文化的多元性与延续性，是在全球语境下对中国文化与学术精神的表述。 经学的特点：1相对独立的经学形式及其在不同的历史发展阶段所出现的变化的时代特点，非常突出。（汉代经学、魏晋玄学、宋明理学、清考据学）2儒家经典为古代道术的总汇，具有多面性，经学的一些思想主张，不但为统治者所利用，而且为被统治者所接受。（民主的含义）3求是、疑古、考证之风盛行。4从对垒、融合到经学总阶段的异端突起。（董仲舒、郑玄、康有为） 经学的发展：经书数量的年代变化 1六经：始见于先秦儒家，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》） 2五经：西汉武帝起，两汉文献多见“五经”之说 3九经（屡见于唐代及其以后文献记载）《初学记·文部·经典》：“《礼》有《周礼》《仪礼》《礼记》，曰三礼，《春秋》有《左氏》《公羊》《榖梁》三传，与《易》《书》《诗》通数，亦谓九经。” 4宋，十三经《诗》《书》《周礼》《仪礼》《礼记》《易》《公羊传》《榖梁传》《左传》 《论语》《尔雅》《孝经》 《孟子》 经学在传统文化中的地位与作用 （一）经学与中国的传统政治 1德治与王道三纲互为表里。 2加强皇权与大一统。 3变革、更化、维新与因循守旧并存。 （二）经学在中国文化教育中的主导地位 1经学与哲学。（春秋笔法，《周易》的朴素辩证法） 2经学与文学艺术。（《诗经》、《论语》、《孟子》成语） 3经学对传统教育的巨大影响。（孔子的私学，博士，科举制，学而优则仕） (三)经学与中华民族精神 1崇尚理想人格，以天下国家为己任，讲求节操。 2开拓进取，倡言维新，自强不息。 3尚道德，崇礼仪，重修身。 4勤劳、勇敢、大无畏。 5爱国精神 今文经 今文经与古文经的区分和对立，源于汉初，形成于汉代，影响却一直延续至清末。今、古文的区分，原先不过是经书传本所用文字不同。汉承秦弊，载籍大量散亡。历文帝、景帝以迄武帝之世，先秦儒家诸经，虽大多陆续复出（其中《乐》已散亡），却或有残缺（如《书》）或有不同传授（如《诗》）。而且各种经书的主要传本，都是经过了一番重新誊抄，甚至由口头表述到文字写定的记录过程。新的誊抄和记录，为便于当世人的阅读，自然用的是汉代通行的文字，即隶书，因而这部分经被称为“今文经”。五经十四博士（今文经） 古文经作为经学内部的 一个学派，是在西汉末年兴起的。 古文经 秦王朝焚书之时，一些负学之士冒着生命危险把儒家典籍掩藏起来。汉王朝建立后，儒家的经艺之学又得以恢复发展。在经学思潮泛滥之时，社会上掀起了训经的热潮。朝廷几次下令搜求经典，一些地方诸侯王也不惜用重金求购古籍，于是民间隐藏的先秦典籍纷纷出世，这些古籍由于使用先秦文字书写的，当时许多人不认识，所以就把这些经书称为古文经。 今古文经学的异同 一、写本不同 1、书写字体不同 2、彼此有异文（文字或语句不同） 3、篇章不同（同解《春秋》，三传不同） 二、说解不同 1、今文经学：结合整治，探究“微言大义” 2、古文经学：章句训诂、名物典制 三、宗旨不同 1、今文经学：服务于王权政治，多牵强附会 2、古文经学：传承圣人之道，注重经典本身的意义 郑玄(公元127－200年)，字康成，高密市人，为汉尚书仆射郑崇八世孙，东汉经学大师、大司农。曾入太学攻《京氏易》、《公羊春秋》及《三统历》、《九章算术》，又从张恭祖学《古文尚书》、《周礼》和《左传》等，最后从马融学古文经。游学归里之后，复客耕东莱，聚徒授课，弟子达数千人，家贫好学，终为大儒。党锢之祸起，遭禁锢，杜门注疏，潜心著述。以古文经学为主，兼采今文经说，遍注群经，世称“郑学”。 郑学小一统 郑玄所注的古文经学费氏《易》流行，而今文经的施、孟、梁邱三家《易》便废止了；郑注《古文尚书》流传，而今文经的欧阳、大小夏侯三家《尚书》便散失了；郑玄笺注了古文经的《毛诗》，而今文经的齐、鲁、韩三家的《诗》也就不显了。郑学的出现，使经学的发展产生了重要的变化，它使经学进入了一个“统一时代”（皮锡瑞语，见《经学历史》） 建安风骨：即建安文学（“三曹”、“七子”、蔡琰等人的创作）所表现出来的精神、风格， 又被称为“汉魏风骨”。 其内涵为：政治理想的高扬，人生短暂的哀叹，强烈的个性表现，浓郁的悲剧色彩。 魏晋风度是在魏晋这个特定的时期形成的人物审美的范畴，