《王好战-请以战喻》.pptVIP

王 好 战  请 以 战 喻 ——《孟子》 孟子简介 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子提出“民贵君轻”、反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。 由于他的主张与战国激烈混战的社会状况不符，所以未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。 《孟子》简介 《孟子》是语录体散文，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录孟子的政治观点和政治行动。 《孟子》有七篇：《梁惠王》上下，《公孙丑》上下，《滕文公》上下，《离娄》上下，《万章》上下，《告子》上下，《尽心》上下。 南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。 《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 学习目标： 掌握选文中的重要文言知识 了解“仁政”思想及现实意义 学习孟子论证说理的方法 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 译文： 梁惠王说：“我对于国家，很尽心了！黄河北部发生灾荒，我就迁移那里的灾民到黄河以东的地方，迁移黄河以东的地方的粮食到河内。黄河以东的地方发生灾荒，也是这样办。考察邻国的政事，没有像我用心的人了。邻国的百姓不会更加少，我的百姓也不更加多，为什么呢?”  孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” 孟子回答说:“大王喜欢打仗，请允许我用打仗来做个比喻:咚咚地击鼓，兵器已经交锋，(有人)就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步然后停了下来，有的人跑了五十步然后停了下来，凭借只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么样呢?” 　　梁惠王说：“不行。只是没有一百步罢了，这也是逃跑。” 孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。” “不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 译文： 不违背农时，粮食就吃不完了；细密的网不进入池塘，鱼鳖就吃不完了；按照一定的季节进入山林砍伐，木材就用不完了。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使老百姓养活家人，埋葬死者没有遗憾了。这是王道的开端。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。 译文: 五亩地的宅院，把桑树种上，五十岁的人可以穿上丝织衣服；鸡、猪、狗等的喂养，不要错过它们的养育时机，七十岁的人就可以吃上肉了；百亩的农田，不要耽误他们的农作季节，数口的人家就可以凭借这而没有饥饿了。 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 译文： 认真办好学校的教育，把孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，头发花白的人就不会在路上背着东西，顶着东西了。 七十岁的人穿着丝织衣服，吃肉，百姓不挨饿不受寒；这样却不能统一天下，没有这样的事情。 狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。” 译文： 狗和猪吃人的食物却不知道去制止约束，路上有饿死的人却不知道开仓发粮赈济；人死了，就说：‘不是我的责任，是因为年成不好。’这种说法和拿着刀子刺人把人杀死后，却说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么区别？大王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓（指别的诸侯国的人）都会前来归顺了。” 问题探讨 找出实行“王道”的七种措施的句子 ①不违农时，谷不可胜食也。 ②数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也 ③斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 ④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣 ⑤鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 ⑥百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。 ⑦谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 讨论： 孟子的理想政治—“仁政”具体内容是什么？ 不违农时（农） 保护鱼类（渔） 按时砍伐（林） 不可胜食 不可胜用 鼓励养蚕（纺） 繁兴六畜（牧） 生产粮食（农） 兴办教育 (教) 保民 教民 王道 之始 王道 之成 旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：