儒家思想法典化研究.docVIP

PAGE PAGE 1 儒家思想法典化研究 　　作为中国传统文化的代表，儒家思想统治中国长达两千多年。尤其是自汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”之后，对封建统治社会的各方面均产生了重要影响，尤其是经过历代儒家的宣扬、发展，儒家思想对中国古代刑法产生了重要影响。 　　一、儒家思想概述 　　（一）儒家思想的产生与发展 　　春秋战国时期，天下大乱，为了救世，思想家各自提出了不同的政治主张，自由争鸣，形成百家（主要包括儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、纵横家等）。儒家的创始人是孔子，他整理了古代优秀文化遗产，深入研究历史与现实的政治问题和文化问题，提出了“仁”的概念，构建起了儒学的思想理论体系，创立了儒学。孔子的思想以“仁”为核心，在政治上主张德治，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”儒家所提出的仁政等主张无助于当时社会的统一，不能适应新兴地主、诸侯当权者和当时社会环境的需求，导致先秦儒家思想在当时备受冷落。而到了秦王朝，由于秦王朝的历史传统重视法家思想，儒家思想一直不受重视、受到排斥，设置出现了“焚书坑儒”的政策。董仲舒是先秦儒学的继承者和汉代儒学的奠基人，他提出了大一统论、天人感应和独尊儒术的观点。朱熹是宋明儒学的集大成者，他以天理观作为理论基础，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的思想体系。他认为，理是世界的本源，“理在先，气在后”，这种理具有道德属性，是封建道德的根本原则，也是自然界的基本原则。他政治上主张沿用传统儒学，提出了为政以德的仁政思想。宋明儒学以后，儒学又出现了新的发展。 　　（二）儒家刑法思想的主要内容 　　1、德主刑辅 　　儒家认为治国有两种方式：一是以法治国；二是以德治国。孔子是“德治”的极力提倡者，认为“德化”、“礼教”是根本。孔子认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”德治即为礼治，孔子之所以如此重视礼治，这与其受西周的礼仪制度的影响不无关系。当人类社会进入阶级社会有了国家以后，统治者阶级即奴隶主阶级根据其统治意志和利益，他们都是以礼为治，以刑为用，相辅相成，以巩固其阶级统治的。春战国时期，社会动荡，礼崩乐坏，是我国奴隶社会向封建社会的过渡时期，孔子在总结西周礼仪制度的基础上主张恢复西周的礼仪，以恢复社会的安定秩序。 　　2、恤刑慎刑 　　孔子主张德主刑辅，以德治国。由“德礼优于政刑”的思想必然引申出儒家的恤刑慎刑思想，使道德教化成为首先选择的治理社会的手段，使之能禁犯罪于未萌，将预防犯罪作为社会控制的重要环节，对于犯罪的惩罚也应有德的准则，不能一味的酷杀，而应谨慎使用刑罚，做到罚当其罪。孔子说：“刑罚不中，则民无所措手足。”孟子继承孔子的思想，认为“无罪而杀士，则大天可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”汉代大儒董仲舒则鉴于秦王朝单纯用法家思想治国而亡的历史教训，主张“省刑薄赋；以宽民力”。 　　3、先礼后刑，重礼轻刑 　　儒家认为“礼禁于未然之前，法禁于已然之后”。孔子对西周的礼仪制度非常推崇，说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”把实行礼治看作是救活时弊的治世良方。他说：“安上治民，莫善于礼。”同时，孔子并不反对对老百姓适用刑罚，但他认为“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”也就是说，国家不兴礼乐，那刑罚就不能合情合理；刑罚不恰当，老百姓就会无所适从，连手脚放在那里都不知道了。可见孔子是反对单纯以刑罚作为治理国家的手段，而是把实行礼治作为治理国家的最高原则和根本方法。荀子认为，礼和法相比，礼居于主导地位，法则居于从属地位。他说：“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼以生而制法度。” 　　二、儒家思想的法典化进程 　　儒家思想的法典化进程可以分为以下三个阶段：先秦时期儒家思想的法典化、汉朝时期儒家思想的法典化和唐宋明清时期儒家思想的法典化。 　　（一）先秦时期儒家思想的法典化 　　儒家思想肇始于孔子，经孟子、荀子等人的进一步发展，其形成于春秋战国时期，即先秦时期。但是在这一时期，社会动荡，各诸侯为了扩大领土群起逐鹿，正所谓“春秋无义战”，即使孔子周游列国进行游说劝说，对于当时的社会纷争也无能为力，“为政以德”的政治主张在当时社会纷争、兼并战争频发的背景下是不可能实现的。 　　众所周知，秦国一贯奉行法家路线，秦制起于商鞅。公元前356年，商鞅接受了李悝的《法经》，入秦变法，改法为律，颁行秦国，是为秦律。在夺得政权后，秦始皇不懂得马上的天下，而下马治天下的道理，未改变一贯的统治方法，居功自满，二世而亡。秦王朝的短暂而亡，宣告了法家理论的彻底破产。 　　（二）汉朝时期儒家思想的法典化 　　汉武帝时，大儒董仲舒以孔孟儒家思想为主，兼采各家有利于封建统治的思想，建立了一整套适应汉王朝封建统治需要的新的儒家学说。 　　董仲舒以《春秋》经义附会西汉法律规定，制定