《坛经》两则人教版语文选修中国文化经典研读.pptVIP

11．下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是(　　) 答案：B　A项，“于”都是介词，表处所。B项，“即”，①副词，就；②连词，却。另注意“人即有南北”的“即”也不同于第①句中的用法，这里的意思是“是”。C项，“便”，都是“就”的意思。D项，“故”，都是“特意”的意思。 12．下列六句话编成四组，全部能表现慧能对佛法具有悟性的一项是(　　) ①忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟 ②但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛 ③慧能闻说，宿业有缘 ④今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法 ⑤人即有南北，佛性即无南北 ⑥獦僚身与和尚不同，佛性有何差别 A．①⑤⑥ B．②③④ C．①②⑤ D．②④⑥ 答案：A　②是描述弘忍大师的。④是慧能要求弘忍传授佛法的，只能显示其学佛法的热情，不能表现其悟性。排除这两项即可。 13．下列有关文意的理解，不正确的一项是(　　) A．慧能为禅宗第六祖。他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍《金刚经》，颇有感悟，便立志寻师学佛。 B．弘忍和尚曾在蕲州黄梅县东冯墓山向百姓布道讲法，手里只拿着一卷《金刚经》，当时随从的弟子们有一千多人。可以想见当时传法的盛况。 C．弘忍问慧能是何地人来干何事，慧能答道是岭南人，特地远道求见只是想求成佛之理。弘忍认为穷乡僻壤的野蛮人，没有资格学法成佛。 D．慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的话，使弘忍十分震惊，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。 答案：D　D项，“迫不得已”理解错误。原文为“大师欲更再共语，见左右在傍边，大师更不言”。 14．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。 (1)乃问客曰：“从何处来持此经典？” (2)时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。 解析 (1)句中“乃”“持”是翻译的重点，同时注意疑问语气。(2)句中“行者”不同于现代汉语，“踏碓八余月”也不同于现代汉语的句式。 答案： (1)于是慧能向那人询问说：“你是从什么地方拿到这部佛经的？” (2)于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏碓舂米的活儿。 返回 5　《坛经》两则 佛理禅趣 目标预览 1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。 2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。 3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。 单元综述 　　大宗教。由公元前6世纪至前5世纪古印度的迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩悉达多所创，因为他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼。佛教最早传入我国的时间，一般说法有两种：一说是汉哀帝元寿元年(公元前2年)，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠记》。另一说东汉永平年间(58－75)，汉明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年(67)在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。这就是“白马驮经”以及“白马寺”的由来。两汉时期，佛教传入我国的时间不长，流传的地区也有限，佛教信徒较少，多为社会上层人物。到了魏晋南北朝时期，由于社会 单元综述 矛盾激化，再加上统治者有意识地提倡，佛教得到迅速发展。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。佛教的鼎盛在唐朝。这一时期佛教繁荣的最主要标志就是众多佛教宗派的形成。它们主要有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等八宗。晚唐、五代至宋，由于历次法难，又加上社会的动荡不安，佛教走向了转折。在这过程中禅宗逐渐取代其他各宗，成为中国佛教史上流传最为久远、影响最为广泛的宗派。元代佛教诸派中，禅宗最为繁荣。明清以后，佛教愈趋衰落。 本单元研读的文本节选自《坛经》和《百喻经》。《坛经》是佛教史上汉人高僧所著唯一被尊为“经”的著作，此书确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架，在中国思想史上有重要的地位；《百喻经》广泛运用了譬喻说理的方式，可为我们借鉴，且其中论述的道理，如果剔除宗教的神秘外衣，也可以让我们在生活上、学习上得到有益的启示。 《坛经》，一名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能(一作惠能)的传法记录。因系在法坛上宣讲的经教，故称。六祖慧能(638－713)，俗姓卢，出生在广东新州(今广东新会)，23岁辞母赴湖北黄梅参拜五祖学佛，以“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”的示法偈被五祖赏识并密传衣钵，成为第六代祖师，其语录成为流传后世的《六祖坛经》。慧能是佛教中国化的真正奠基人。 《坛经》是中国佛教唯一一部称为“经”的典籍。记载慧能一生得法传宗的事迹和启示门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。流传较广的金陵刻经处本，分为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。