安徽花鼓灯的历史渊源、艺术特征及其传承考察.docxVIP

２０１４ 年 １２ 月 第 ３０ 卷第 ６ 期 皖西学院学报 Journal of West Anhui University Dec ．，2014 Vol ．30 No ．6 安 徽 花 鼓 灯 的 历 史 渊 源 、艺 术 特 征 及 其 传 承 考 察 孙大军 ，杨传中 ，李世军 （淮南师范学院中文与传媒系 ，安徽 淮南 ２３２０３８ ） 摘 要 ：花鼓灯艺术主要盛行于安徽省境内的淮河中游地区 。 作为一种地方民间艺术 ，其艺术起源以奇异的神话传说和多 样的民俗活动为开端 ，中经不同朝代的起源学说 ，却无法得到确凿定论 。 安徽花鼓灯艺术完整地存储了淮河流域人民独特的文 化观念 、审美情趣 、民风民俗 ，艺术地再现了江淮儿女对自然 、社会 、神灵的敬畏与理解 ，体现出舞蹈上的粗犷奔放 、锣鼓的欢快热 烈 、灯歌小戏的抒情优美等独特特征 。 要保护传承好这一非物质文化遗产 ，一要建立安徽花鼓灯艺术三位一体的保护格局 ，二要 设立安徽花鼓灯艺术重点保护项目和传承人 ，三要加大安徽花鼓灯艺术的研究传播力度 。 唯此 ，安徽花鼓灯才能在多元共生的 当代文化景观中显示其自身价值 。 关键词 ：花鼓灯 ；历史渊源 ；艺术特征 ；保护传承 中图分类号 ：I２３６ ．５４ 文献标识码 ：A 文章编号 ：１００９ － ９７３５ （２０１４ ）０６ － ０１２９ － ０４ 花鼓灯是我国汉族的地方民间艺术形式 ，流传于 淮河中游两岸 ，以凤台 、颍上 、怀远最为盛行 ，形成了 不同风格的 ３ 大流派 。 每逢农闲或者节日 ，当地的民 众就 会 自 发 组 织 起 来 ，玩 起 花 鼓 灯 来 ，热 闹 非 凡［１ ］（P２８１‐２８２ ） 。 作为一种古老的地方民间艺术 ，安徽花 鼓灯艺术一直保持着强劲的生命力 ，它潇洒奔放的舞 蹈 、欢快热烈的锣鼓 、抒情优美的灯歌和情趣盎然的 小戏 ，深受人们的喜爱 。 ２００６ 年 ，安徽花鼓灯被列为 国家首批非物质文化遗产 。 因此 ，从地域文化的角度 来考察安徽花鼓灯的历史渊源 、艺术特征及其保护传 承 ，具有十分重要的现实意义 。 一 、安徽花鼓灯历史渊源的考察 探索任何一种地方民间艺术的起源 ，都是对人类 自身起源的思考 ，也是艺术研究必须面对的首要问 题 。 在人类社会早期 ，艺术总是以奇异的神话传说和 多样的民俗活动来表现 。 安徽花鼓灯艺术的起源也 不例外 ，虽然学界众说纷纭 ，认识不一 ，但却同样指向 丰富的神话传说和民俗空间 。 一是远古说 。 据历史记载 ，淮南自古就是乐舞之 乡 。 古史中记载的“南音”就发祥于此 。 《诗经》中的 《周南》《台召南》就盛行于这里 。 《怀远揽胜》一书根 据花鼓灯歌伴舞的形式推测花鼓灯起源于远古时期 。 它认为从《诗经》“击石拊石”的诗句中可以探知 ，早在 石器时代 ，先民们便以石为乐器伴歌伴舞了 。 “怀远 涂山东麓滨淮处原有二石‘各经三丈余 ，叩之音如锣 鼓 。 曰锣鼓石’似可为证”［２ ］（P８２ ） 。 二是夏代说 。 传说是人们纪念大禹治水而形成 的舞蹈 。 相传古代涂山氏国（今安徽怀远境内） ，大禹 会诸侯于此地 ，并娶涂山氏之女女娇为妻 。 新婚不久 便出征为天下人治水 。 大禹治水 １３ 年 ，三过家门而 不入 ，终于感化上苍 ，治水成功 。 后人为感激大禹治 水的恩典 ，就盖起了禹王庙 ，每年在大禹生日农历三 月二十八日便从四面八方云集涂山 ，打起锣鼓 ，跳起 舞蹈 ，玩起花鼓灯 ，载歌载舞 ，表达纪念 ，直至今日［３ ］ 。 三是唐代说 。 合生最早始见于唐中宗时代 ，根据 观众需要 ，随意点题 ，由演员根据场合 、对象 、环境的 不同即兴创作歌词演唱 。 在目前所知道的汉民族民 间歌舞中还依然保留这一特点的 ，只有安徽花鼓灯这 一艺术形式了 。 也还有一种传说 ，说是薛刚反唐时 ， 以玩耍花鼓灯作掩护 ，到各个地方秘密串联 ，招兵买 马 ，习武练拳 ，集会结社 ，准备造反 ，后来花鼓灯就逐 渐流传下来［４ ］ 。 另外 ，诗人庚信《春赋》中也有“月入 歌扇 ，花承节鼓”的记载 。 四是宋代说 。 宋代时期的文艺十分繁荣 ，当时的 “合生”由观者点题 ，即兴演唱 ，配以舞蹈 ，与当今花鼓 灯的“踩街”“游场子”“打门灯”的表演形式有着惊人 * 收稿日期 ：２０１４ － １０ － ０９ 基金 项 目 ：教 育 部 人 文 社 会 科 学 研 究 青 年 基 金 项 目 （１３ YJC８８０１３２ ） ；安徽省教育厅人文社会科学重点项目（SK２０１２A１１８） 。 作者简介 ：孙大军 ，男 ，安徽霍邱 人 ，硕 士 ，副教 授 ，研 究方向 ：文 艺学 。 １３０ 皖西学院学报 第 ３０ 卷 的相似之处 ，人们据