论文1中国传统艺术在现代社会(重要) - 副本.docVIP

中国传统艺术在现代社会——以古琴为例 研究报告 吴玉章学院06级 王倩 李江涛 秦瑞 2003年11月7日下午3时30分，联合国教科文组织在巴黎总部宣布了世界第二批“人类口头和非物质遗产代表作”28项，而中国的古琴正名列其中。都道中国古琴的入选可喜可贺，但也不禁引发了我们喜忧参半的思考。一方面入选本身无疑是实实在在的大好事一件，既表明了它的意义和价值，又能有此为锲机引起更广泛的重视和关心；但另一方面，它的入选又不免令人叹息与遗憾，试想曾在上下三千多年的历史长河中流传，曾影响于中国社会生活的方方面面的古琴，而今却渐渐淡出我们的生活，成为一种“遗产”，难道不值得我们扼腕和反思么？对于古代的传统艺术是任其中断还是保留发扬，是留其“物”还是留其“神”，在现代社会又该如何适时有效地传播发扬？种种疑问带领我们开始了本次研究之旅。 丝桐合为琴，中有太古声——古琴艺术渊源与流传 （一）、关于称谓 在中国古代社会漫长的历史中，“琴、棋、书、画”历来被视为文人雅士修养性的必修之课，这里的“琴”既是指古琴，而“古琴”是近代以来人们可能出于为了便于区分越来越多的琴类以及使其特殊化复古化而渐渐惯于用“古琴”这一称谓，即便如此，在单单提到“琴”时，常常指的也就是古琴。 古琴又多称“七弦琴”，因其多为七根弦而名。此外，由于用材、形制特点、典故等原因又产生了很多别名，例如：“玉琴”、“素琴”、“幽琴”、“宝琴”“枯琴”、“绿绮”、“丝桐”、“焦尾”、“焦桐”、“老桐”、“孤桐”、“爨桐”、“雅琴”、“舜琴”“瑶琴”、等。 （二）、源 作为中国最古老且富有民族色彩的弹拨乐器，古琴它到底有多“古”，又是怎样产生的呢？ 传说原始时代就创造了最初的古琴，但关于是谁如何所创却众说不一。 1、“伏羲制琴”“神农制琴”说 持这一观点的多举汉代琴家桓谭《新论》中这样一段话作文献证明： 神农氏继而王天下，亦上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德．合天人之和焉。 以桓谭的观点认为琴最产生于伏羲帝，他通过观察天文、地理、自身与外物，以桐木绳丝制作出琴，且其职能是通神明，合天人。另外，此观点还多举伏羲与琴的诸多联系加以佐证，其中最为显见的是伏羲——龙（凤）——古琴这样的联系。首先是伏羲将中原各部落的图腾复合成龙的形象，并作为华夏族的图腾，代代相传，以致后来有“龙的传人”这一说法。且传伏羲的太昊父系龙图腾，而母系为凤图腾，故而他有了龙凤兼具的形象。然后，举证古琴与龙凤深刻的渊源和联系，不管是其“龙池”“凤沼”的结构体制，还是“龙翔操”“凤翔千仞”等常见琴曲名，或是历代文人琴家在古琴评论中频繁出现的龙凤形象，力图说明古琴与龙（凤）之关联，最后，以龙凤为中介，建立起伏羲与古琴之系连。 2黄帝说、尧帝说 把古琴的创立归于黄帝和尧帝的都有人在，但这两种说法传说性质太强，具体证据不足，与之相关的有司马迁《史记·五帝本纪》：“尧乃赐舜絺衣与琴，为筑仓廪，与牛羊”和“舜尧二女，与琴，象取之。”但大多语焉不详，缺乏进一步论证，不是没有古人将重要发明创造一味归功于伟大人物的嫌疑。 3“舜作五弦琴”说 这一传说将虞舜最为古琴的创始人，举文献：《礼记·乐记》：“舜作五弦之琴，以歌南风之诗，而天下治．” 《文选·琴赋序》李善注：《尸子》曰：“舜作五弦之琴，以歌南风，南风之薰兮，以解吾人之愠。是舜歌也。”并有收录在清代文人沈德潜《古诗源》的《南风歌》，歌曰：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”记述了虞舜弹琴的事件。所举推舜帝创古琴，且以此为教化工具而使天下治，也率先给古琴赋予乐教的政治功能。 易存国先生在《太音希声——中国古琴文化》中认为高温中传说最有说服力的便是舜帝说。他不仅举出文献史料政明，更进一步联系当时的社会背景和现实情况，以我国约于虞舜时期开始养蚕，而琴弦多由坚韧的蚕丝制成等细节原因加以证明。 虽说以上将古琴创制归功于三皇五帝的传说不可实信，无论如何至少可知其历史甚为悠远，它的历史意义完全可追溯到伏羲，但作为一种后世的器具之琴的历史发端，却应该谨慎论证，严谨定位，较为妥当的方法是从其具有基本形制时算起。 （三）、流 “三代”之后，由周代承接了远古的“乐教”传统，周公“制礼作乐”，使“乐教”更为严谨和系统，而古琴当然成为礼乐教化中重要的环节、内容与工具。西周时期古琴已广为流传，并与瑟、鼓等乐器在祭祀时演奏。《诗经·关雎》有“窈窕淑女，琴瑟友之”，《诗经·小雅》也有：“琴瑟击鼓，以御田祖”等记载。 春秋战国时期，琴的演奏形式以独奏为主，而此时的乐队则多以打击乐器和管乐器为主奏，弹拨乐器的发展仍是初级阶段，在乐队中处于相对次