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《劝学》知识汇总 一.解释下列句中加黑的字 而 君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣 前一个表递进，后一个表并列 而 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学 表修饰 而 登高而招；顺风而呼　 表顺承 而 而致千里 表转折 而 积善成德，而神明自得 表因果关系　 功 驽马十驾，功在不舍 功效 功 医之好治不病以为功 功劳 假 善假于物也；假舟楫者 借助 假 以是人多以书假余 借 假 乃以吴广为假王 非正式 假 前狼假寐，盖以诱敌 假装 就 金就砺则利 靠近 绝 假舟楫者，非能水也，而绝江河 横渡 绝 忽然抚尺一下，群响毕绝 终止，消失 绝 率妻子邑人来此绝境 断绝，隔绝 绝 佛印绝类弥勒 非常 绝 惨绝人寰 极点 可以 君子曰：学不可以已 可以 利 非利足也 使动，使……快 青 青，取之于蓝 靛青染料 青 而青于蓝 颜色青 日 君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣 名作状，知通“智” 輮 輮使之然也 同“煣”，用火烤，使弯曲 上 上食埃土，下饮黄泉 名词作状语，向上 生 君子生非异也 通“性”资质，禀赋 水 假舟楫者，非能水也，而绝江河 用作动词，游泳 所 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学 所字结构，学习的收获 无以 不积小流，无以成江海 没有用来…...的办法 兴 积土成山，风雨兴焉 发生 兴 政通人和，百废俱兴 兴办 兴 汉室可兴矣 兴旺 学 学不可以已 学习 学 人之为学有难易乎 学问 学 今诸生学于太学 学校 焉 积土成山，风雨兴焉 兼词，于此 焉 圣心备焉 语气助词 一 用心一也 数词作形容词，专一 以为 柔以为轮 把……作为 用 用心一也 介词，因 于 青，取之于蓝，而青于蓝 从；比 者 不复挺者 因果复句里，表提顿 之 蚓无爪牙之利 定语后置的标志 中 木直中绳 合乎 闻 声非加疾也，而闻者彰 听见 闻 不求闻达于诸候 扬名，使…闻 闻 不能听前时之闻 传闻之名 闻 但闻黄河流水鸣溅溅 听见 闻 博闻强志 见闻知识 致 非利足也，而致千里 　到达 致 此人可就见，不可屈致也 招致，引来 致 罗敷前致词 表达，传达 致 专心致志 极、尽 《劝学》学案一 一、【温故】 放眼圣贤 讲讲你心中的中国古代圣贤。（孔子、孟子、荀子、老子、庄子、墨子等等） 乱世哲人——荀子 荀况，即荀子，号卿。约生于公元前313年，死于公元前238年。战国时赵国（在今安泽一带）人。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并两次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。 　　荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。中文强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。 《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多采，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。苟况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。 荀子性恶论的辩难 打从春秋战国诸子百家争鸣以来，孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”一直就是思想家讨论人性的焦点，孟子认为人性本善，善源来自于恻隐之心，而荀子却以为人性本来就是恶的，所有的善都来自于后天的人为。孟子的性善论有本源、有主张，而且可以解释人之所以性善的可能，而荀子的性恶论却屡被后世的思想家批评不够周延，而且无法自圆其说！…… 孟子的性善论由两种方式展开，首先是“人之所以异于禽兽者，几希。”这就是所谓的“类差法”，人和禽兽都是动物，而其