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龙角仙都——一个唐代宗教圣地的塑造与转型 发布日期：2015-06-30 原文刊于 龙角仙都 ——一个唐代宗教圣地的塑造与转型 ? 雷?闻（中国社会科学院历史研究所，北京，100732） ? 在晋南临汾市浮山、冀城两县的交界处有一座二峰山，从地理环境来看，此山算不上特别险峻，不过它在唐代宗教史上却扮演着相当特别的角色。二峰山在唐代原名羊角山，由于一系列太上老君在大唐创业开国之初于此地现身的神话，羊角山被塑造为一个具有浓厚“革命圣地”色彩的宗教圣地，从此与大唐立国的正当性乃至国运的兴衰紧密相关。在此背景下，浮山县被改称为神山县，羊角山被改称为龙角山，国初所立的老君庙在玄宗时期也被改称为“庆唐观”（遗址在今浮山县东张乡贯里村），玄宗还御制御书《庆唐观纪圣铭》以宠异之。在庆唐观中，供奉着从高祖到玄宗“六圣”之御容，这使得它与长安的太清宫一样，兼具道教宫观与皇家宗庙的双重性质。到了宋金元时期，庆唐观被改名为天圣观/天圣宫，在失去与王朝正当性的关联之后，它最终与晋南地域社会紧密结合，继续成为当地的信仰中心，其香火甚至一直延续至民国时期。目前，虽然许多道教史论著都会涉及唐初羊角山的创业神话 \o [1]，但对庆唐观的发展演变却缺乏系统研究。2003年，笔者在论及唐代皇帝的图像时曾注意到庆唐观 \o [2]，但未深论。2006年，王翰章先生对庆唐观遗址现存的文物进行了初步梳理 \o [3]。近年来，为促进旅游事业和地方文化的发展，浮山县当地的一些学者和单位也陆续编写了一些宣传性读本 \o [4]，虽然学术性不足，但其中有些照片却颇为珍贵。本文试以石刻材料为中心，探讨庆唐观这个本无道教传统的圣地的制造、发展与转型。 ? 一、相关材料概说 ? 关于龙角山与庆唐观，最早的记载可能是唐代道士李用德的《晋州羊角山庆唐观记》一卷，此书今佚，著录于《宋史·艺文志》四《神仙类》 \o [5]，《通志》、《遂初堂书目》等也著录此书，虽书名、作者的写法略有出入，但可以肯定是同一本书 \o [6]。关于此书及其作者，尚未发现其它进一步的信息，只能从书名来稍加推测。如下文将会论述的那样，“庆唐观”之名始自玄宗开元十六年（728），而“羊角山”改名“龙角山”则在开元十七年（729）。若《宋史》与《通志》所载不误，则此书很可能撰于开元十六年到十七年之间，其内容应该是记录太上老君在唐初的数次化现，以及朝廷对此观的恩赐。作者李用德（或李用能）可能正是庆唐观的道士，而此书的撰作契机，或即玄宗在开元十六年御题观额之事。由于此书已佚，无法做进一步申论，今天可资利用的更多是一些石刻材料： （1）《大唐龙角山庆唐观纪圣之铭》（下文简称《纪圣铭》），开元十七年九月立，唐玄宗御制御书。此碑是迄今所见关于庆唐观最早、最重要的实物材料，至今仍矗立在庆唐观原址上。据介绍，它的碑身、额通高269公分，宽103公分，厚32公分；驮碑之赑屃高73公分，身长197公分，宽109厘米 \o [7]。加上碑座，全碑高近3.5米，在唐代前期实属巨制。 此碑碑额中留有圭形，内篆书“龙角山纪圣铭”六字。碑阳记述唐初老君数次化现的神迹及开元时期观内出现的多宗祥瑞，碑阴文字为吕向所书，上有太子、诸王及宰相等诸多朝廷显贵之名。南宋的《宝刻类编》最早著录此碑，但无录文 \o [8]。《全唐文》收录了这块碑，却未收录碑阴 \o [9]。清代一些金石学著作如《八琼室金石补正》、《山右石刻丛编》也都收录了此碑 \o [10]。1988年，《道家金石略》又据艺风堂拓本及《八琼室》、《山右》录文 \o [11]。1997年，山西省考古所在《山西碑碣》中首次刊布了此碑的拓本 \o [12]，最近出版的《三晋石刻大全·临汾市浮山县卷》也有此碑的拓本与录文 \o [13]。本文引此碑，均以《道家金石略》为底本，并据图版校订部分文字与标点，不再一一出注。 （2）《大唐平阳郡龙角山庆唐观大圣祖玄元皇帝宫金箓斋颂》（下文简称《金箓斋颂》），天宝二年（743）十月十五日立。右拾遗崔明允撰，集贤院待制史惟则书。此碑记载了开元二十五年唐玄宗下诏举行金箓斋的盛事，其全文收录在《文苑英华》中，只是作者误作崔元明 \o [14]。《金石录》、《宝刻类编》、《金石萃编》、《山右石刻丛编》等均著录此碑 \o [15]。《全唐文》也收录了此碑 \o [16]，但删去了文末“天宝二年岁次癸未十月景寅朔十五日庚辰下元斋建”这样重要的信息。《道家金石略》据艺风堂拓本与《萃编》录文 \o [17]。《三晋石刻大全·临汾市浮山县卷》也收录了此碑的拓本与录文 \o [18]，虽然照片不够清晰，但足以核对文字。从图版来看，碑题中玄元皇帝讳写为“元元皇帝”，表明此碑已经后世覆刻，而非唐时旧物。 特别值