第十八课_清华大学王观堂生纪念碑铭.pptVIP

教学目标： 1、通过此碑铭了解现代中国思想学术最基本的价值观念。 2、经由此文了解王国维和陈寅恪学术思想的大略。 3、了解碑铭文体的基本特征。 一、关于陈寅恪 1、生平简略 （1890-1969），江西义宁（今修水县）人。祖父陈宝箴，父亲陈三立，长兄陈师曾（衡恪）。 留学：1902-1905，日本；1910-1914，德国、瑞士、法国；1918-1921，哈佛；1921-1925德国（语言能力：英、日、德、法、蒙、藏、满、梵、巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊……） 任教：1925-1937，清华国学研究院；1937-1945，云南-香港-桂林-成都；1946-1948，清华；1948年底-1952，岭南大学；1952-1969，中山大学 失明：1946；膑足（右腿骨折）：1962 2、学术成就 陈寅恪首先是历史学家。从清华国学研究 院起，所授课程主要有《佛经翻译文学》、 《梵文文法》、《两晋南北朝史》、《唐 史》、《唐代乐府》、《唐诗证史》等。其 研究范围甚广，“对魏晋南北朝史、隋唐史、 宗教史、西域各民族史、蒙古史、古代语言 学、敦煌学、中国古典文学以及史学方法等 方面，都作出了重要的贡献”，尤“以研究中 国中古史的著述影响最大”。 其次，陈寅恪对佛经翻译、校勘、解 释，以及对音韵学、蒙古源流、李唐氏 族渊源、府兵制源流、中印文化交流等 课题的研究，均有重要发现。在《中央 研究院历史研究所集刊》、《清华学 报》等刊物上发表了四、五十篇很有分 量的论文，是国内外学术界公认的博学 而有见识的史学家。 著述： 《隋唐制度渊源略论稿》 《唐代政治史述论稿》 《元白诗笺证稿》 《寒柳堂集》 《金明馆丛稿初编》 《金明馆丛稿二编》 《柳如是别传》 3、陈寅恪的人品与气节 陈寅恪的意义不在具体的学问、学术，而在 学统。所谓“学统”，也就是“一种把学术作为 生命意义来追求的学人传统”。“竖看百年中 国学术史，从晚清、民国到共和国，能真正 自觉地用生命去践履”，并“使自身化为学统之 链所以历代未绝的悲怆一环者”，舍陈寅恪而 其谁(《九谒先哲书》)！也就是说，正是由于陈 寅恪认准了这一条道儿走到黑，那个来之不易又 命若游丝的“现代学统”，才总算没有断了香火。 因而，史学界惊羡陈寅恪的通识；文化 界看重陈寅恪的人格精神及其感召力； 思想界则更注重陈寅恪学术背后的东 西，具体来说，就是他的“独立之精神， 自由之思想”以及这种精神在当代思想史 上和在当下现实中的意义。 我认为不能先存马列主义的见解，再研究学术。我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想，独立精神。不是这样，即不是我的学生。……因此，我又提出第一条：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治。”其意就在不要桎梏，不要先有马列主义的见解，再研究学术，也不要学政治。不止我一人要如此，我要全部的人都如此。 ……因此，我又提出第二条：“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。” 二、关于王国维 1、生平简略 （1877—1927），字静安、伯隅，号观堂、静观，浙江海宁盐官人。 18岁甲午战争爆发，乃知世有“新学”。 22岁（1898）至上海任《时务报》书记 ，并开始学习日文。结识罗振玉。次年开始学习英文。1900-1901赴日学习。稍后开始钻研西洋哲学。 28岁（1904），写作一系列哲学论文及《红楼梦评论》。 30岁（1906），随罗振玉进京。 31岁，自言由哲学转向文学，并有志于戏曲之研究，这标志着他学术研究的一次转折。至34岁，陆续完成《人间词话》（《宋元戏曲考》最后完成于1913年）。 35岁（1911），随罗振玉举家避居日本，侨居5年，从此，其治学转而专攻经史小学。 40岁（1916）返国居沪。 41岁，撰《殷卜辞中所见先公先王考》。 45岁（1921），5月，将数年间所写经史论文，删繁挹华，集成《观堂集林》二十卷。 47岁（1923），至京，受命任逊帝溥仪“南书房行走”。 49岁（1925），清华委任吴宓筹办研究院，聘王国维为导师。移居清华园之西院。此后治学转入西北地理及元史。 51岁（1927），6月2日上午，到颐和园内的 鱼藻轩前，自沉于昆明湖。在其内衣口袋内 发现遗书，有云：“五十之年，只欠一死；经 此世变，义无再辱！我死后，当草草棺敛， 即行藁葬于清华园茔地。” 死因诸说： 1、“殉清”说 2、为债所逼说 3、“惊惧”说 4、“谏阻”说 5、殉文化说 3、影响与意义： 作为中国近代著名学者，王国维从事 文史哲学数十载，是近代中国最早运西 方哲学、美学、文学观点和方法剖析评 论中国古典文学的开风气者，又是中国 史学史上将历史学与考古学相结合的开 创者，确立了较系统的近代标准和方 法。 王国维集史学家、文