第四章 西方现代史学 文化形态史学.pptVIP

第四章 西方现代史学 一、文化形态史学 文化： 指人类各种外显或内隐的行为模式，通过符号的使用而习得或传授，从而构成人类群体的显著成就。还包括人类所创造的物质和精神成果。 文明： 指文化的较高发展阶段，是先进的文化所达到的一个程度，在这样的文化里，文化机体的各方面都有良好的发展。 文明这一概念，在人类学中常与野蛮相对，指那些拥有文字、都市、金属器、成熟的宗教以及社会阶级分化的文化发展阶段。在某些人类学文献中，也有把文明等同于文化的用法。 文化形态史学：是把文化（或文明）视为一种具有高度自律性，同时具有生、长、盛、衰等发展阶段的有机体，并试图通过比较各个文化的兴衰过程，揭示其不同的特点，以分析、解释人类历史的发展过程。 一、斯宾格勒 《西方的没落》吴琼译,上海三联书店2006年版 本书从宏大的文化比较形态学的角度， 通过对西方文化的精神逻辑和时代症状 的描述，预言了西方文化终将走向没落。 1、历史就是文化，世界历史就是人类各种文化的“集体传记” “文化是通贯过去与未来的世界历史的基本现象”，所谓世界历史就是各文化的“集体传记”。 西方人传统的历史意识总是以西欧为中心，沿用“古代一中古一近代”这种体系来编纂世界历史。 研究人类历史的发展进程，就是研究世界上各个地区各种文化的历史。 2、文化是一个有机体 每种文化具有生、长、盛、衰等规律性和可测性的过程。 这一过程或生命节奏贯穿于每一文化中，它们都无法避免这一自然运动周期性的命运。 3、对文化的划分： 8种自成一体文化系统：埃及文化、巴比伦文化、印度文化、中国文化、古典文化、阿拉伯文化、墨西哥文化、西方文化。 每一种文化的基本象征表达了某种文化的特殊风格及历史形式，而在此等历史形式中，文化的灵魂不断地在实现它内在的可能的潜力时，便衍生出各个具体的基本象征。每一种文化都具有独特的个性。 在人类文化史上，就存在着代表不同文化的基本象征的多元现象。 4、文化发展的三个阶段:前文化阶段，文化阶段，文明阶段。 没有哪一种文化可以认为比另一种文化更先进。 他将世界上存在过的各种文化个体在发展进程中的不同特点进行比较研究，用文化个体本身的兴衰来解释历史、预测未来。 “有生就有死，有青春就有老境，有生活一般地就有生活的形式和给予它的时限”。同样，西方文明也是不可逃避和超越于其他七种文化一样的死亡命运的。 二、汤因比 1、历史研究的单位：文明 汤因比认为：“历史研究的可以自行说明问题的单位既不是一个民族国家，也不是另一极端上的人类全体，而是我们称之为社会的某一群人类。” 与斯宾格勒一样，都抛弃了传统史学中的国别史与断代史的概念，而代之以一个个文明(或社会)，认为这才是“可以自行说明问题的研究范围”。 没有任何一个民族国家能够独立地说明自身的历史，只有在整个文明的范围内，民族国家的历史才能成为可理解的。 “应从文明的角度，而不是从国家的角度去考察历史，把国家仅仅看做是文明的生命中相当次要和短暂的政治现象的原因。国家正是在文明的怀抱中诞生和消亡的。” “为了便于了解局部，我们一定要把注意焦点先对准整体，因为只有这个整体才是一种可以自行说明问题的研究范围。” 2、文明的数量：26 在汤因比那里，文明考察的视界扩大了，从斯宾格勒的八种发展到二十一种，它们是：西方基督教文明、拜占庭东正教文明、俄罗斯东正教文明、伊朗文明、阿拉伯文明、印度文明、远东文明、日本朝鲜文明、希腊文明、叙利亚文明、古代印度文明、古代中国文明、米诺斯文明、苏美尔文明、赫梯文明、巴比伦文明、埃及文明、安第斯文明、墨西哥文明、于加丹文明、玛雅文明。 五个“停滞发展的文明”，即波里尼西亚文明、爱斯基摩文明、游牧文明、鄂图曼文明、斯巴达文明。 在《历史研究》最后一卷(第12卷)中，他更把这种可供比较的文明的个数扩大到三十七个之多。 3、文明的可比性 在汤因比看来，以上这些文明尽管出现时间有先后，但都是可以进行比较的。这是因为时间的长短是相对的，在已知的文明最初出现之日起到今天，其间还不足6000年。这在人类诞生已有30万年(这是汤氏写作时的一般测算)的漫长生涯中，文明只占五十分之一。因此，“为了我们的研究目的，所有的这些文明社会都可以说完全是同时代的”，它们“都可以假定在哲学上属于同一时代的，在哲学上是价值相等的”。 4、文明起源于“挑战与应战”。 他分析了第一代六个文明的起源，得出了文明的产生是对一种特别困难的环境进行成功的应战的结果，如认为古代中国文明起源于黄河流域困难的自然条件的挑战，便是一例。而第二代文明的起源则更多地受到人为环境的挑战。 当一个垂死的文明日渐走向灭亡的时候，在它的内部产生了一种足以摆脱前者的精神力量，即“无产者”。这些“子体文明”最初就是由“无产者”脱离腐朽文明这一积极行动而出现的