重建坊巷文化肌理：衢州水亭门街区文化遗产研究.docVIP

重建坊巷文化肌理：衢州水亭门街区文化遗产研究 吴宗杰 2013-2-6 15:02:56　　来源：《文化艺术研究》2012年2期 　　【内容提要】今天人们对坊巷文化遗产的认识还局限于梁思成时代的有形建筑文物之中，这导致诸多无法确认建筑原真性的街区得不到遗产标准的认可，从而面临被拆除的危机。本文打破物质和非物质文化遗产的界线，跳出西方遗产话语范式，从中国本土，尤其是古代地方志的视角重新认识坊巷文化。本文基于衢州水亭门街区文化遗产研究，从文化肌理、文化碎片、遗产叙述的取“义”等视角展现水亭门坊巷文化的丰富意义，并探讨文化遗产作为地方复兴中华文化的重要价值。　　【关键词】文化肌理 坊巷 遗产 本土话语　　在都市化进程中，我国诸多的古街区正面临快速消失的处境，这种消失既表现为日积月累的渐进性侵蚀，也有城市规划中整块拆除。不管是哪种情况，都与我们对古街区文化遗产意义的认知有关。我们较多地关注物质文化遗产，如建筑、文物等，而忽视其背后无形文化遗产价值。由此，一旦建筑本身的原真性和历史性得不到确认，就会简单地以为不具有保护价值。殊不知，遗迹、遗址乃至上面的一草一木都可能有重要的文化价值。为此需要一种能打破物质与非物质文化的界线，形成能反映中国传统理念的古街区遗产认定方式，特别是能从那些看似普通的街区里把握到背后无形遗产的当下意义。而要做到这一点，我们不能只停留在现行西方文化标准下建立起来的文化遗产的认识框架，而要回到中国古代的坊巷文脉里，考察各种地方志是如何认识、记载和彰显街区文化遗产的。　　关于坊巷的定义，清嘉庆十六年《西安县志》(衢州曾名西安县)称“城内有隅郭内有坊，直曰街，曲曰巷”[1]231。坊巷在古代曾经是一种行政管理体制：“唐制百户为里，五里为乡。四家为邻。四邻为保。在城邑为坊。田野为村”[2]。但坊巷文化不能只从行政结构里解读，坊巷自周代即有之，《尚书·毕命》记载这是以“表厥宅里，彰善瘅恶”为要义。因此坊巷文化的核心是“贤其人”，重在激励人心。“表厥宅里自周有之，所以贤其人也，后世乃以表科第，近又以表其官。此有司崇重激励之意，其亦甚矣”[3]。此外，坊巷也不仅是由建筑构成的街区，它还包括礼俗、家族、商贾、名贤(牌坊等体现)、园林、城池、宗教等非物质文化遗产。坊巷内存在或消失的各种历史遗迹，可以是民居、商铺，但还有各种亭、园、楼、阁、寺、塔、祠、庙、坊等。但每一个遗址承载的是建筑以外的丰富多彩的无形文化遗产，通常又与家谱、寺祠志、建置志、古迹志、人物志及诗文等连接起来。先人对坊巷的记载往往体现“微言大义”的话语风格，包含着过去与当下、历史与文化、物质与非物质、遗产与伦理等重大问题思考，这都是今天重新理解街区文化的重要参照点。要全面认识街区文化遗产的价值，就有必要从中国本土文化视角出发重新梳理坊巷文化的肌理及其背后的大义。　　文化肌理是指各种文化要素构成的体系及其质地。肌理或纹理(fabric or texture)一词是取自纺织行业的一个比喻，用来指构成一种文化的各种特征与线索，包括有形也包括无形文化。这与中国“文”的传统涵义相似。《说文解字》解释：“文，错画也，象交文。”意指由线条交错组合而成的一种图案。段玉裁注：“黄帝之史仓颉见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也。初造书契，依类象形，故谓之文。”后来字的地位突出起来，人们忽视了“文”这一更加根本的意义来源。在西方，肌理或纹理这一概念比较多的出现在文物与建筑遗产的修复中。街区文化遗产的肌理通常关注其物质细节及其结构，也包括视觉面貌和内心感受。在西方对街区物质文化肌理的保护已相当成熟，并走向一种具有怀旧色彩的艺术化效果，游客行走其中往往会得到强烈的视觉冲击。今天对文物或者说坊巷肌理的认识已经拓展到非物质文化范畴。这得益于包括文学在内的社会科学对文化的深入认识，比如McFarland[4]倡导通过关注浪漫主义文化肌理来重构我们对什么是浪漫主义的认识。吴宗杰、胡美馨[5]引荀子观点，认为礼是渗透于中国社会的文化肌理，体现在“歌谣、謷笑、哭泣、啼号……刍豢、稻粱、酒醴，餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆……疏房、檖貌、越席、床笫、几筵、属茨、倚庐、席薪、枕块”等体现一切有形和无形的中国传统文化生活中。近年来，我国非物质文化遗产研究领域大力倡导遗产的生态观，[6]建议用整体而不是分类的方式，挖掘与保护村落、街区的所有文化细节，与此同时也开始探讨扎根于本土几千年传统的文化遗产观。[7][8]但如何将这一理念落实到具体的行动中，还有待于我们用文化肌理的视角把握每个细节及其多样性。一个重要的方面是要求我们在遗产表述时，把有形和无形的、错综复杂的文化线索编织为一个整体。　　中国传统对古迹与遗产的关注往往不重其物质肌理，而是这些古迹的文化意义，或者说其精神之存在。此种传统影响下的一个结果是大