从“上善若水”到《文心雕龙》的“以水喻文”.docVIP

摘要：自古以来，人们喜欢用“水”这样一种大家非常熟悉的事物来比拟抽象的事理。从先秦诸子到《文心雕龙》，这种以水喻理的智慧大致经历从“体道”到“比德”再到“喻文”三个阶段，形成中国文论水性智慧的早期脉络。水近于道，体现中国文化的哲学思辨和形象言说。崇尚水德，表现中国人的人生态度。许多文论范畴、概念，如“源”“流”“清”“深”“浅”“滥”“润”等等，都是把文学艺术拟水化的暗喻。毫不夸张地说，关于水的基本术语，大多可以在《文心雕龙》中找到。这是一种极富民族特色的思维和言说方式――把水的存在状态作为文学艺术结构形式的象征，即“以水喻文”。举凡艺术构思、文学风格到审美批评等文学的系列流程，都可以看到《文心雕龙》的这一思维和言说。以水喻文彰显了刘勰文法自然的审美意趣。 　　关键词：上善若水；文心雕龙；以水喻文 　　中图分类号：i207文献标识码：a文章编号：1003-0751（2016）06-0132-06 　　老子谈“道”，用人们最常见的“水”作比，让人们去体道悟道：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（八章）这样，本来无法把握的“道”虽不可言传也大体不难意会了。水是人类生存的第一需要。维柯说：“文化从水开始，人先感到水的需要，然后才感到火的需要。”①水是生命生存、发展的必需品，人体70%由水组成，有水就有生命，就有希望，就有灵性，有水人类才能生生不息。世界几大文明古国就产生于几个大河流域，对水的崇拜，几乎是世界各民族的共性。《尚书?洪范》言五行：“一曰水，一曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，将水列为“五行”之首，是构成世间万物的五种元素之一。仰韶文化彩陶有水涡纹；“大禹治水”的故事世代相传；我国第一部辞书《尔雅》就有“释水”部，《说文解字》更有大量以水为部首的汉字。这些都以文化遗传密码的形式，凝结了华夏民族与水相依为命，时而恨之时而喜之却无论如何也割舍不断的文化情结。从某种意义上说，人类的历史就是一部水的历史。正是基于对水的依赖，人类形成一种深厚的文化积淀，这一积淀也必然渗透在中国人的文化心理结构中。加之中国文化根植于深厚的农耕文化沃土，中国人对水有更深切的理解和体悟。这种理解和体悟渗透于文化的方方面面，大至军事政治，小到作文书字，深奥如天道地道，日常如待人处世，都不免从参悟水性中得到智慧。从先秦诸子到《文心雕龙》，这种拟水的智慧大致经历从“体道”到“比德”再到“喻文”三个阶段。以水体道，体现中国文化的哲学思辨；以水比德，表现中国人主张的人生态度；以水喻文，彰显中国文人偏爱的审美意趣。 　　一、以水体道 　　维柯说，人类心灵有个特点，“人对辽远的未知的事物，都根据已熟悉的近在手边的事物去进行判断”②。老子以水体道就体现人类心灵的这一特点。 　　“上善若水”典型地体现了中国文化的思维方式和处世哲学。从平平常常的“水”中，先民们体悟出了无限深奥的生存智慧。可以说，中国文化的智慧富于水性水质，是水的智慧。这一水性水质渗透在中国军事智慧、政治智慧、人生智慧及文化艺术智慧等各个方面。 　　从现有文献来看，最早从水中领悟天地之道的还不是老子。《周逸书?武顺解》第三十二就说：“地道尚左，水道中流。”③其中就已经揭示“水道”与“地道”的某种内在关系。老子之后，以水体道的思维和言说大量出现。时代要在老子之后的郭店楚简有《太一生水》1―8简，说的是“太一”、水与宇宙万物创始的关系： 　　大（太）一生水，水反辅大（太）一，是以成天。天反辅大（太）一，是以成地……天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于时。④ 　　此处“太一”又叫“元气”，是宇宙万物的创始，它超越天、地、阴、阳而存在，也可以理解为老子所说的“道”。“太一生水”跟老子所说的“水几于道”思想是接近的。古文字学家裘锡圭认为，《太一生水》“其思想和语言虽然有跟《老子》相合之处，但也有明显不合之处”，“虽然‘太一’可以认为就指‘道’，但是作为此篇主要内容的由‘太一生水’到‘成岁而止’的宇宙生成模式，跟《老子》四十二章的‘道生一，一生二，二生三，三生万物’的模式仍有明显差异。此外，由‘太一生水’到‘天地者太一之所生也’这一大段的文风，也显然跟《老子》不同”⑤。 　　庄子继承和发展了老子的思想，在水的智慧方面也是这样。《庄子?刻意》认为“水之性”有“天德之象”，因为水“不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清”。所谓“天德”可以理解为“道”，如此说来，这段话的意思接近老子所说的“水几于道”。可见，尚水崇道是道家的一条思想主脉。《文心雕龙?养气篇》中的“水停以鉴”就有道家清静养神思想的底蕴。《庄子?秋水》中“河伯”和“海若”可视作是水家族的代表，它们的对话揭示则是大与小的相对性，其言说的思辨性在于能够“舒展思想的视野，使人心胸为之开阔”⑥。其中“天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而