第三章 秦汉之董仲舒和王充教育思想.pptVIP

第四章 秦汉时期的教育思想秦(公元前221年－公元前206年）西汉公元前202年—公元9年)东汉(公元25年—公元220年） 第一节 董仲舒的教育思想 第二节 王充的教育思想 第一节 “文王之文在孔子,孔子之文在仲舒”———董仲舒的教育思想 一、生平 董仲舒（前179~前104），汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。汉族，汉广川郡(今河北省景县)人。 一、生平 1.好学者——中国历史上第一个“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的纯儒！ “尝乘马不觉牝牡，志在经传也。”（《太平御览》卷840） “儒书言董仲舒读《春秋》，专精一思，志不在他，三年不窥园菜。”（王充《论衡·儒增》） 遍通五经，尤精于“春秋公羊学”。 一、生平 2.名师 “董仲舒,孝景时为博士,下帷讲诵,弟子传以久次相受业,或莫见其面盖三年。”（《史记·儒林传》） 先办私学，后任教于太学； 下帷讲诵，第次授业。 一、生平 3.帝师—— “天人三策称圣意，董生一举天下知” 汉武帝连问三策—— 问天命性情：“三代受命，其符安在”；“灾异之变，何缘而起”；“性命之情”，为何有善恶良莠之分？“何修何饬”，才能使“百姓和乐”？ 问黄老无为和孔孟有为、问文质、问德刑； 问有无常道？ 董仲舒连答三章 —— “天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术 ”。 王充说：“孝武之时，诏百官对策，董仲舒策文最善。”（《论衡·佚文》）  后担江都王和胶东王国相。 陕西兴平 “策村” ，又下马陵。 一、生平 4.儒学大师 以儒家学说为基础，引入阴阳五行理论，建成新的思想体系。 著作后来大都汇集在《春秋繁露》一书中。 二、哲学思想 1、“天人合一” “为人者天也。”（《春秋繁露·为人者天》）——认为天有意志，人为上天所缔造。 “人有三百六十节,偶天之数也；形体骨肉,偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也。”（《春秋繁露·人副天数》）——人的身体结构跟天的特点相暗合。 “人之好恶,化天之暖清；人之喜怒,化天之寒暑。”（《春秋繁露·为人者天》）——人的心理活动也与天的现象相对应。 二、哲学思想 2.阴阳思想 “凡物必有合。合必有上，必有下；必有左，必有右；必有前，必有后；必有表，必有里；有美必有恶；……此皆其合也。阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。”（《春秋繁露·基义》） “阳贵而阴贱”、“亲阳而疏阴”。（《春秋繁露》） 二、哲学思想 1.政务系统—— “天有四时，王有四政，四政若四时也，通类也。”（《春秋繁露》） ○ 构成： 皇帝为阳---君权神授、祥瑞和天谴 臣公和百姓为阴 ○制度： 春夏为阳，施以庆赏——德政； 秋冬为阴，施以刑罚——法治。 二、哲学思想 2.伦理系统—— ○主体——人：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” ，“王道之三纲，可达于天” 。（《春秋繁露·基义》） 君父夫为阳为尊， 臣子妻为阴为卑。 ○规范：“三纲”则是道德规范，是高度具体的、必须遵从的。“五常”即仁、义、礼、智、信。“五常”是道德准则，是相对抽象化、理想化的。 二、哲学思想 3.个体系统——“性三品说” “身之有性情也，若天之有阴阳也”。（《春秋繁露》） ○性（仁义）为阳——圣人之性：注定向善 中人之性：可善可恶 ○情（贪利）为阴——斗筲之性：注定向恶 三、教育思想 1.论教育作用 “性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也……今万民之性待外教然后能善，善当与教，不当与性”。“性非教化不成” 。（《春秋繁露·实性》） 圣人“不可以明性” ；斗筲之人“又不可以明性”；“明性者，中民之性”（《春秋繁露·实性》），即中民必须接受教育。 三、教育思想 2.论德育 如何对待“义”和“利”的关系，这是儒家重要的论题。 孔子讲“君子喻于义，小人喻于利”，确定了重义轻利的基调。 董仲舒提出：“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功。” （《汉书·董仲舒传》） 朱熹将其作为“处事之要”，写进白鹿洞书院，更扩大了其影响。 三、教育思想 3.论教学原则和方法 ◆强勉努力 “事在强勉而已矣。”（《对贤良策》） 强勉努力于治学，锐意进取，就能达到博与明的境界；强勉于行道，就能使自己的德性日趋完善，事业大有成就。 三、教育思想 3.论教学原则和方法 ◆多连博贯 “太节则知闇（暗） ，太博则生厌”。（《春秋繁露·玉杯》） 所谓“多连”和“博贯”就是要求读书时不可就事论事，而应融会贯通，也就是既要类比归纳，又要演绎推理。 三、教育思想 3.论教学原则和方法 ◆“贱二贵一”、学贵专一 董仲舒认为治学必须专一、