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* * 第五节 魏晋南北朝的文化 哲学思想 宗教 史学与地理学 文学 艺术 科学技术 中外文化交流 哲学思想 ●魏晋玄学 魏晋时期，士大夫把道家的《老子》、《庄子》和儒家的《易》称为三玄。所谓玄学，就是糅和儒、道而形成的一种新的唯心主义思想体系。玄学最早的代表人物是曹魏时的何晏和王弼。 王弼论贵无 王辅嗣（弼）弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有。老、庄未免于有，恒训其所不足。” 《世说新语·文学》 侯外庐著 万绳楠著 嵇康、阮籍与玄学 稍晚的嵇康和阮籍，也党附曹氏。曹氏失败后，他们对司马氏诛除异已，杀害“名士”，杀君篡权，很是蔑视和不满。但又不敢正面反抗，于是谈说玄虚，政治上不明确表示是非，却用猛烈抨击名教和蔑视礼法的行为，对司马氏假奉名教表示抗议。他们认为名教与自然是对立的，提出“越名教而任自然”的观点。 嵇康 阮籍 麈 尾 麈 尾 六朝人清谈，必用麈尾。…初以谈玄用之，相习成俗，遂为名流雅器，虽不谈亦常执持耳。 ——赵翼《廿二史札记》“清谈用麈尾”） 孙盛奋掷麈尾 孙盛…博学善言名理。于时殷浩擅名一时，与抗论者唯盛而已。盛尝诣浩谈论，对食，奋掷麈尾，毛悉落饭中，食冷而复暖者数四，至暮忘餐，理竟不定。 《晋书·孙盛传》 麈 尾 玄学思潮影响下的士人生活 ▲竹林七贤砖画 ▲任性不羁的阮籍 ▲名士与酒▲《世说新语》 竹林七贤砖画（附春秋人荣启期） 南京西善桥南朝墓 刘伶 任性不羁的阮籍 阮籍…容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄、老。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴。……性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒一斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸豚，饮二斗酒，然后临诀。直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。毁瘠骨立，殆至灭性。裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。或问楷：“凡吊者，主哭，客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？”楷曰：“阮籍方外之士，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。”时人叹为两得。 《晋书·阮籍传》 魏末的竹林名士，……酒在他们的生活中也的确占据了极显著的地位，几乎是生活的全部。……他们更失去了对长寿的希冀，所以对现刻的生命就更觉得热恋和宝贵。放弃了追求生命的长度，便不能不要求增加生命的密度。 名士与酒 王瑶 著 兰亭 宗教 ●佛教 ◆佛教传播条件：魏晋南北朝时期，长期的战乱给人民带来无穷的灾难，这种情况造成了宗教流行的土壤。各族统治者为了巩固统治和获得精神安慰，也有意识地提倡。后赵重用佛图澄，前秦重用释道安，后秦重用鸠摩罗什，南朝重用僧朗，这些名僧都可以参与国家大事。 ◆范缜反佛 范缜（约450年～515年），顺阳南乡（河南淅川县）人。范缜目睹了“浮屠害政，桑门蠹俗”，坚持反佛斗争。他在与对手的辩论过程中，用自设宾主的问答体裁，写出了著名的《神灭论》。 《高僧传》（梁）慧皎撰。 为东汉至梁朝450余年中257位高僧作传，并附传200余人。后人又作《续高僧传》、《宋高僧传》等。 始建于北魏的少林寺 ◆道教的传播 东汉中后期形成的原始道教，晋以后开始分化。一些地主阶级人物为了和在民间活动的原始道教对抗，就把道教推向贵族化。这方面的主要代表人物，在南方有葛洪，在北方有寇谦之。《抱朴子》一书被历代的统治者奉为道教的经典。 ◆寇谦之改革道教 经寇谦之改革后的新道教，主张“服食闭炼”。他把许多封建伦理教条变成道教的教义，要安于贫贱等。寇谦之这种新道教得到统治阶级的赏识，北魏皇帝拓跋焘以寇谦之为国师，使他辅佐国政。道教在北魏盛极一时。 王明 校释 葛洪《抱朴子》分内、外篇。内篇论神仙养生之术，为道教建立了理论体系，在医药学、化学上也有贡献。 南朝刘宋道士陆修静整理道经，编成《三洞经书目录》，梁朝道士孟智周又作《玉纬七部经书目》，形成三洞、四辅、十二类的道经分类法。传世明修《正统道藏》、《万历续道藏》即按此分类。 史学与地理学 出现了许多史学名著。晋陈寿的《三国志》和宋范晔的《后汉书》就是这时期的代表作。 人物传记和地方志也已兴起。梁释慧皎的《高僧传》为二百五十多个和尚写了传，是研究佛教史的史料。晋常璩的《华阳国志》是研究地方史的重要材料。