蔡振丰,台湾新儒学与自由主义——以台湾认同论述为主的讨论,华东师范大学学报,2010年6月,第6-15页.pdfVIP

台湾新儒学与自由主义 ——以台湾认同论述为主的讨论 蔡 振 丰 (台湾大学中国文学系 台北) 摘要：台湾新儒学在1980年代后是否仍有其社会影响力?是否对变迁中的社会提供了发展的睿见? 检前后的台湾认同理论．就可以发现新儒家徐复观的论点并未被文化民族主义者所继承。 透过1950年代末徐复观与殷海光的论战。也可见徐复观具“儒家自由主义”的倾向，儒家自由主义可能 形成新的国家认同理论。对当代认同认述是有复杂影响的。 关键词：当代新儒学；徐复观；殷海光；自由主义；国家认同 -^上L． 了他们在文化态度上的主轴。1958年新儒家的学 一 刖 罱 者发表《为中国文化敬告世界人士宣言》在理论 1949年以后，台湾在文化上的论争大致延续上主动地开创新局①，并在牟宗三先生“一心开二 传统与反传统的论点。反传统阵营标榜自由主义， 门”的理论体系之下②，完成了由内圣到外王的 可以雷震所创办、胡适担任发行人的《自由中国》 “民主科学开出论”③，主张民主与科学是中国文化 半月刊(1949--1960)为代表，台大哲学系的殷 “依其本身之要求”所应当伸展出来的文化理想。 海光(1919--1969)尤为其中的大将。传统阵营 从结果上言，主张传统的新儒学将“制度化 可以港台当代新儒家为主，始于1950年徐复观 儒学”(Institutional (1903--1982)、张丕介等人在香港创办《民主评 型儒学”(Intellectual 论》半月刊。《民主评论》创刊之后，徐复观与 哲学体系中；而反传统的《自由中国》则扮演台 《自由中国》展开对传统文化的论战，藉之说明他 们对西化的看法及以中国文化为主体的用心。这场 湾民主转型过程中的启蒙角色，影响日后的反对运 论战虽是新儒家迫于客观情势的响应，但至少确立 动⑤。这两大阵营的走势，一方面解构了国民党长 ①1958年张君劢、牟宗三、徐复观、唐君毅在民主评论)与再生杂志的元月号联合发表(为中国文化敬告世界人士宣 言——我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识(收录于张君劢：《中西印哲学文集)(下)。台北，学生书局，1981 年，第849904页)。 ②依杨儒宾之意见．牟先生之理解传统儒学。主要是根据一套以“无限心”(本心、良心)为中心所展开的义理问架，依“一心开 机与社会实践——从有限的人性论看牟宗三的社会哲学)，《台湾社会研究季川)一卷四期．1988年。 12l—125页。 ④金耀基认为：自汉以下，由于文化系统与政治结构的相互渗透，儒学乃是帝制系统的意识形态和制度性的下层基础；儒学应被看 成是“制度化的儒学”或“帝制儒学”(ImperialConfucianism)。“制度化儒学”主要所指钉三：一、作为国家系统之基石的垒权；二、作 为帝制国家之工具的官僚体系；三、文人学士与地方士绅作为一个身份群体将“固家”与“社会”联为一体。参见金耀肇：中国政治与 卷第3期(台北：1996年6月)，第24l—286页。 6 万方数据 蔡振丰：台湾新儒学与自由主义 久以来所建构的国家意识形态①，另一方面也使得 答认同问题，讨论的重点在于台湾能否跳脱中华民 儒学在台湾社会的影响力逐渐消退。 族的范围，而具备独立民族国家的条件。第二类是