二章先秦时代的文化大发展课件知识讲解.ppt

曾子 子夏 曾子语录、子夏教诲 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （《论语·学而》） “士不可以不弘毅，任重而道远。”“仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与?君子人也！”(《论语·泰伯》) 子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》） 人言可畏 昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人。人告曾子母曰：“曾参杀人。” 曾子之母曰：“吾子不杀人。”织自若。 有顷焉，人又曰：“曾参杀人。”其母尚织自若也。 顷之，一人又告之曰：“曾参杀人。”其母惧，投杼踰墙而走。 （二）孟子 孟子（前372年～前289年），名轲，字子舆，又字子车、子居，战国时期鲁国人（今山东邹城人），父名激，母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟轲受业于子思门下。他学有所成后，以传孔子之道为己任，周游列国、进说诸侯，但都得不到重用。 于是，“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。” 孟子生活的时代背景 孟子主要生活在战国中前期，其时“战国七雄”混战逐鹿的局面已经形成。由于各国的竞争已发展到无所不用其极的地步，人的争夺，特别是人口和人才的争夺也达到了白热化。因此，各国君主为了笼络人才以变革图强，纷纷采取了“尚贤”、“养士”的措施（其中最为典型的就是齐国的“稷下学宫”）。各国的有识之士也闻风而动，加入到游说、献策和争鸣的潮流中。正是在这样的时代氛围和历史背景下，孟子开始了他的正义之旅。 孟子的批评 后人大多认为，孟子很好批评、论战，甚至有人说他态度独断、言辞刻薄。例如： （1）他批评农家的许行：“许子之道，相率为伪。” （2）批评纵横家的公孙衍和张仪：“以顺为正者，妾妇之道。” （3）评名士陈仲：“无亲戚君臣上下”、“蚓而后充其操者也。” 1、诘问儒家：为什么要“仁爱”？ 墨家和道家在挑战孔子的儒家学说时都对“圣人之道”作出自己的解释，都对所谓的“仁爱”发起了猛烈的攻击。 墨子说：仁爱不好，要“兼爱”。 老子道：仁是道德沦丧的结果，爱是背离天道的副产品。（杨朱更是认为，儒家的道德观是虚伪的，事实上人人都是“为我”。） 孟子的反驳 孟子说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。” 在孟子看来，杨朱的思想是极端利己主义，墨子的学说是绝对平均主义，他们都不符合当时人类社会生活的实际情况。如果真的推行他们任何一家的主张，都会令国家崩溃，社会倒退回原始部落时代。（只有个人、没有国家就是“无君”，实行绝对平均主义的原始母系社会就是“无父”。） 2、人性问题：人的本质是什么？ 孟子的答案就是“人性”。（即只要证明“仁爱是人的本质”，儒家的所有道德教条都可以成立。）但在当时，关于“人性是什么”的回答却至少已有三种： 《孟子·告子上》：“告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善。······或曰：有性善，有性不善。” 面对这些观点，孟子进行了反驳，并提出了自己的“人性论”。 对“性无善无不善”的辩论 告子曰： “生之谓性。”“食、色，性也。” （告子的主张可称为“动物人性论”。） 孟子反驳说：“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。” （即在孟子看来，人的自然属性的确跟动物没有什么区别，但是这并非人本质的体现，而那些不同于其它动物的属性才是真正的“人性”。） 人性与环境 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子反驳道：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”跟水可以被引上山一样，人可能因坏的环境而作恶，但人性的自然倾向是不变的。 3、孟子曰：人性向善！ 孔子讲过：“性相近也，习相远也。” 孟子：“人皆有不忍人之心”，而“无恻隐之心，非人也；······”。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（“端”就是“萌芽、出发点”。） 所以，孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。” [换言之，孟子并不认为“人性本善”，而是“人性向善”。即应该是“人之初，性向善。”] “人性向善”的事实根据 “所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《孟子·公孙丑上》） 这里的“不忍人之心”、“恻隐之心”就是人先天的同情心。（