第一讲--中国传统社会、文化.pptVIP

三教融合与互补 汉朝“罢黜百家，独尊儒术”。实际上“霸、王道杂用”（儒法兼用）。 魏晋（西晋）时期，玄学（道家）盛行。道教在汉代末期出现，逐步发展。 佛教从汉代传入中土，东晋、南北朝时期，佛教盛传，佛学盛行。敦煌石窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟是其见证，从诗句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”也可见一斑。 隋炀帝大业二年（西元606年）始创科举制，考试的内容是儒家经典。学者王通（584-617）明确主张儒、佛、道三教合一。 三教互补：可能性 儒家讲人伦、礼教、纲常，能为社会政治（理念及制度）提供架构。 道教求成仙、不死，佛教讲悟空、解脱、涅槃，主旨在个人、心灵，难于提供社会公共规范。 佛教普济众生的善行观在一定程度上弥补了集权等级制严酷的裂痕。道家的无为观则提供了一个心灵退避的空间。 超稳定结构：治世、治身与治心 “以佛治心，以道治身，以儒治世。”（宋孝宗赵昚（shèn）1162~1189年在位 ） “以佛治心，以道治身，以儒治世……可以资吾君以安天下。” （雍正：为胡珽刊行《三教平心论》谕） “明心见性，佛教为深；修身治国，儒道为切。”（元仁宗，《元史·仁宗本纪》） “所重乎儒者，为其握持纲常。”（元仁宗，《元史·李孟传》） 治世、治身与治心（续） “外以儒行修其身，中以释教治其心，旁以山水、风月、诗歌、琴酒乐其志。”（白居易《白氏长庆集》卷71） “佛也者，悟道觉世者也；儒也者，行道济世者也；仙也者，藏道度人者也。夫道者，无非穷理尽性，以至于命而已矣。”（张三丰《大道论》） 治：方法与对象 世 身 心 德 法 兼 为无 治 大一统的历史影响 在历史的兴替中，大一统整合、凝聚了大民族、大国家，维系了一种共同性。 但思想大一统后，知识分子能做的是： 1、圣贤术（解经、考据、八股）； 2、心性术（佛、道、文艺）。 总之，莫论世事。这样，个体的心性变得精微，群体的见识难免滞旧。社会稳定陷入停滞。 第一讲 中国传统社会文化 历史、传统、文化 “许多许多的历史才可以培养一点点传统，许多许多的传统才可以培养一点点文化。” （民国初年学者陈之藩：《剑桥倒影》） 中国社会的演变（1） 氏族社会。氏族内部，“原始共产主义”；氏族之间，战争、交换、通婚。 征服与融合：血缘团体变为异族相杂的团体。对自己人，行“礼”。对被征服与奴役者，用“刑”。——奴隶社会 氏族数量不断减少，规模逐渐变大。 中国社会的演变（2） 封建社会。封建制：周王分封天下，按大宗、小宗及公、侯、伯、子、男之等级，确定利益及仪礼（名分）： 多层封建：天下（王）——邦、国（“诸侯”）——家（卿、大夫）——邑（小的国、家不再分封，家臣没有邑，只有“身”）。 封建的基础 1、种植农业，定居。 2、“天下”的形成。 封建的维系 军队、亲缘、惯例。 贡、赋、役。 封建的危机 “国”、“家”相对于“天下”的独立，鞭长莫及。 周室军力的弱化。 血缘的淡化。 惯例的淡化：“礼崩乐坏”。 国、家的竞争与治理 在周朝，“国”、“家”相对于“天下”独立管治，有内部治理。 分封日久，礼崩乐坏，出现吞并战争。 国、家治理策略及效果，影响其强弱、兴衰、存亡。 治策发展，治才涌现。 百家争鸣的政治动机 汉籍《淮南子·要略》认为，先秦诸子学说，“皆起于救世之弊”；司马迁也认为，诸子著书立说，都是为了“言治乱之事”（《史记·孟荀列传》），“阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”（《史记·太史公自序》） “治”术争鸣 周公、孔子、孟子（儒家）：德治！ 商鞅、韩非（法家）：法治！ 荀子：德法兼治！ 老子、庄子（道家）：无为而治…… 百家争鸣的历史影响 概言之，为中国其后两千余年提供了基本的思想资源： 1、社会政治方面，儒家思想经董仲舒的改造后，被确立为官方意识形态。极端化的法家理论和实践（韩非、李斯、秦朝）提供了一种教训，后世一般施行较温和的“礼制”、“礼教”，体现了荀子德法兼治的思路。这种局面，称为“阳儒阴法”、“儒表法里”。 2、个人心灵方面，儒家思想（修齐治平，入世有为）借官方教化的普及而成为主流观念。道家思想则提供了一条退路，一种慰籍，一点超然洒脱。这种局面，称为“外儒内道”。 文明演进的“轴心时代” 德国学者雅斯贝尔斯称BC800~AD200年间，尤其在BC500年前后，为人类历史的轴心时代，在这个时代创立了世界各大宗教和思想观念，奠定了各大文明的思想观念和制度基础。如中国的诸子百家，印度的《奥义书》、印度教、佛教，巴勒斯坦地区的犹太教、基督教，古希腊的史诗、戏剧和哲学等。 中国社会的演变（3） 中央集权专制时代。秦始皇一统天下，终结了封建，开始了中央集权的“大一统”——“大一统者，六合同风，九州共贯也”。 秦的大一统 废封建，置郡县。 统一度量衡与货币。 修驰道，通水路，