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7 第 章 资本占有剩余价值在什么意义上是不符合 （或符合）正义的 ——试论马克思的三种正义概念 正如恩格斯所说，剩余价值理论和历史唯物主义一道，构成了马克思毕生的 两大发现。当代资产阶级经济学家萨缪尔森深知马克思剩余价值理论的重要性， 他曾提出：“(马克思经济学)的关键性概念是有关 ‘剩余价值’的概念”，马克思 a b 正是通过这一概念，“企图 （）揭露资本家剥削劳动者的性质，以及 （）说明 经济发展和垂死的资本主义的运动规律。”针对第一点他还说：“剩余价值是在道 德上没有理由的超过劳动成本之上的加值。”马克思的这一理论“如果正确的话， 这看来是对资本主义的罪行的一个严重判决。”1 在这里，萨缪尔森触及了剩余价值论的两个维度，第一，这个理论旨在揭示 资本主义生产方式的运动规律，第二，这个理论是对资本主义生产方式是否合乎 正义的一个判决。换言之，剩余价值理论既是一个实然性理论，也是一个关乎正 义的理论。那么，如何理解这两个维度的关系呢？在什么意义上，占有剩余价值 成了资本主义的“罪行”？又在什么意义上，占有剩余价值是合乎历史唯物主义 视野中的正义的呢？ 1. 与既定生产方式相适应的正义 最先把剩余价值论 （以及劳动价值论）作为一个正义理论来看待的，是19 世纪英国的李嘉图派社会主义者。他们利用劳动价值论复活了洛克提出的劳动的 自然法理论，后者将劳动看作个人财产权的基础。李嘉图派社会主义者提出，既 然只有活劳动创造价值，劳动者就应该凭借一天的劳动获得全部劳动产品。马克 2 思看待这些空想社会主义者的态度，具有微妙的两面性。 一方面，马克思指出， 李嘉图派社会主义者抓住了古典经济学无意中表述出来的矛盾，向古典经济学家 指出，你们自己驳倒了自己：资本不过是对工人的诈骗，劳动才是一切，因为价 值是劳动创造的。在这种批判中，马克思似乎在暗示，李嘉图派社会主义者的主 张存有某些合理的因素。另一方面，正如下文将要分析的，和这些空想社会主义 者不同，马克思又明确地拒绝将剩余价值理论作为一种正义理论来看待。因此， 1 此处引证分别见于萨缪尔森： 《经济学》中册，北京：商务印书馆1981年，页348；萨缪尔森： 《经济 学》下册，北京：商务印书馆 1982年，页316和页317。 2 26 1974 285 参见 《马克思恩格斯全集》第 卷第Ⅲ册，北京：人民出版社 年，页 ； 《马克思恩格斯全集》 13 1962 52 第 卷，北京：人民出版社 年，页 。 1 在他那里，剩余价值论的上述两个维度，只能说是 “自在地”并存着，换言之， 马克思并没有自觉地区分这两个维度，并阐明这两个维度之间的联系。而且，在 《资本论》中，马克思主要是把剩余价值论 （以及劳动价值论）作为一个实然理 论来看待的，即将其作为资本主义生产方式的基本运动规律，并用以阐明其他规 律。 马克思思想里的后一面倾向，集中反映在他生前的最后一篇经济学著作—— 《评阿·瓦格纳的政治经济学教科书》中。在那里，马克思结合对瓦格纳的评述， 进一步阐述了他的立场。他写道： “这个蠢汉 （指阿·瓦格纳——引者按）偷偷塞给我这样一个论断：只是由 工人生产的 ‘剩余价值不合理地为资本主义企业主所得’。然而我的论断完全相 反：商品生产发展到一定的时候，必然成为 ‘资本主义’的商品生产，按照商品 生产中占统治地位的价值规律，‘剩余价值’归资本家，而不归工人。”3 按照马克思这里的观点，占有剩余价值的基础在于：第一，资本家“不仅 ‘剥 取’和 ‘掠夺’，而且……帮助创造属于剥取的东西”。第二，“资本家只要付给 工人以劳动