宗教伦理与资本主义精神--By小支.pptVIP

禁欲的基督新教在历史上的担纲者 主要有四个： 卡尔文派 虔敬派 卫理公会 从再洗礼派运动中生长出来的诸教派 后来，各个教派的合流都是在缓慢的进行的，广泛地被称为清教派。各教派在教义上的差异是其最重要的差异，诸如有关预定论与称义说的教义差异，也以其错综复杂的方式交相混合。我们所关切的现象-----道德的生活样式，一样可以在这些宗派或者源于上述四个教派之一或几个教派的组合产物中看到。各教派不同的教理根基在惨烈的斗争中消失殆尽，但是它们在后来“非教条的”伦理中留下了痕迹。因此，要了解伦理道德与来世之间的关系就要了解这些原来的思想。 韦伯说，我们所要关切的是：洞察那些经由宗教信仰与宗教生活的实践而产生出来的心理动力，此种心理动力为生活样式指定了方向，并让个人固守这样的方向，历史中，宗教思想表达的理想型方式在历史中难以见得，韦伯希望借着研究其最为首尾一贯的形态来找出其独特的作用。在新教教派中，最首尾一贯的非卡尔文教派莫属，所以先从卡尔文教派开始研究。 卡尔文派的教义：上帝预选说 加尔文主义预定论是加尔文主义神学理论体系的中心理论和加尔文主义者的主要信念。《西敏斯特信仰信条》宣称，上帝“自由不变地预定了将来所要发生的一切”[1]。加尔文主义者将其“预定论”适用于其救赎论，认为上帝以其恩典指定某些人得救的永恒命运，而留下其余的人为他们自己的罪甚至人类的原罪得到永恒的诅咒。前者称“无条件的拣选”, 后者称“遗弃”。加尔文主义认为，一个人必须被上帝所预定，蒙有效的呼召（更新/重生）而得到神赐给他的信心，然后才会愿意相信耶稣基督，或者说想要去被称义。加尔文主义者相信上帝在创世以前拣选了祂要拯救的人，使被拣选者最终进入神的国；他们同时相信上帝不予拯救的其余人将下地狱。加尔文主义神学的创始人约翰·加尔文认为“选民”永远不会失去他们得到的救恩并且会从他们自己的行为中知道自己得救。加尔文亦认为预定论和自由意志互不矛盾，两者是并行不悖的。 问题：上帝预选说在文化史上的重大意义，此一教义如何形成？ 它又是如何与卡尔文派神学的思想脉络相契合的？ 上帝预选说在文化史上的重大意义，此一教义如何形成？ 它又是如何与卡尔文派神学的思想脉络相契合的？ 普遍现象：基督教史上一再发生的现象，正是在哪些最积极且最热情的宠信者身上所见的宗教救赎之感，总是与这样一种感受连接在一起-----感觉一切莫非是基于一种客观力量的作用，一丁点也不能归功于自己的价值。这也就杜绝了空前的恩宠赐物可以归功于个人本身，或者与他们自身信仰与意志的功绩或品质相连接。 路德确信不移的是：神的奥秘旨意乃是宗教恩宠状态绝对终极的根源。路德派的教会长老在教理上确信，恩宠是可能丧失的，并且也能借悔改谦卑与虔诚信赖神的话语和圣礼来重新获得。 卡尔文：教义的发展过程同路德相反。他认为神的这种可怕的裁定不是路德那样由体验得到，而是思索而来。人是为神而存在，只有神是自由不受任何法则的束缚，援引尘世的“公义”评准神是不当的，我们只能把握永恒真理的吉光片羽，其余的一切包括我们个人命运的意义隐藏在奥秘中，不可探究亦不可逾越。一切被造物与神之间横亘着一条无可跨越的鸿沟，除非神为了增耀自己的尊严而别有旨命，否则一切生物只值永死而已。 --------此一教说悲壮不近人情，对于信奉此一教说的一代人所产生的重大结果，即个人各自内在空前的孤独感。 个人各自内在空前的孤独感 对于宗教改革的那个时代的人而言，人生最大的事莫过于永恒的救赎，如今他只能独行其道，去面对那自亘古以来即已确定的命运。牧师（唯有被拣选的人能在心灵上了解神的话语）、圣礼（是神为增耀自己的荣光而制定的）、教会（教会之外无救赎）、神（连基督也只为了被拣选者而死）都不能帮助他。-----------教会---圣礼的救赎之道就此断绝，也就是个人告解制度无疾而终，这也是与天主教分道扬镳的绝大关键所在。--------------现世除魅在此走到终点（拒斥一切巫术性的救赎手段为迷信与亵渎） 个人孤独感 -------------伦理的心理动力 教会---圣礼的救赎之道就此断绝 现世除魅在此走到终点（拒斥一切巫术性的救赎手段为迷信与亵渎） 这种个人内在的孤寂，相结合于相信神的绝对超越性与一切被造物之毫无价值的严苛教义，一方面说明了，清教徒对于文化与信仰里的所有感官---情感的要素为什么抱以绝对否定的态度，因为这些要素既无济于救赎，反倒会增进多愁善感的幻想与被造物神话的迷信； ----清教徒根本厌弃一切感官文化的道理； 另一方面，此种孤寂感却也成为毫无幻想且带悲观色彩的那种个