宗教学导论精品课程(第八章 《神曲》中的宇宙结构).pptVIP

宗教学导论 《神曲》中的宇宙结构 但丁在基督教思想中的地位 最后一位中世纪诗人 第一位现代诗人 对阿奎那神学学说的诗歌图解 文艺复兴的伟大代表 从但丁诗歌来理解中世纪的基督教哲学与思想 但丁是从中世纪过渡到现代思想的关键人物 西方传统中最深刻的诗人 但丁与莎士比亚 艾略特：整个世界杯但丁和莎士比亚中分了，不可能再有第三个人 狐狸和刺猬 但丁作为刺猬 但丁的时代背景 阿奎那1274年去世时，但丁九岁 当时，阿奎那的思想已经取代奥古斯丁主义，成为主导的基督教思想 奥古斯丁，是以柏拉图哲学来理解基督教 阿奎那，是以亚里士多德来理解基督教 但丁，同样是以亚里士多德哲学来理解基督教 灵薄狱中的排列 但丁的主要著作 新生 会饮 论世界帝国 神曲 但丁思想的几个点 对贝阿特丽丝的爱，是一条主线，如何理解？ 对古罗马的光荣的政治向往，是另一条线 通过古典来理解基督教，是一个基本特点 托马斯-亚里士多德主义，是但丁接受的哲学体系 贝阿特丽丝代表什么 但丁研究中争论不休的问题 但丁真的爱贝阿特丽丝吗 贝阿特丽丝代表神吗 贝阿特丽丝代表哲学吗 贝阿特丽丝代表启示吗 《神曲》的主要线索 处在困惑中的但丁遇到古罗马诗人维吉尔 维吉尔从贝阿特丽丝那里接受请求，帮助但丁游历地狱、炼狱、天堂，从而摆脱困境 维吉尔带着但丁游历了地狱和炼狱 贝阿特丽丝带着但丁游历天堂 但丁把基督教的主要思想，集中在三卷诗歌当中 但丁笔下的宇宙 天堂 炼狱 地狱 基督教的上帝观 《天国篇》33歌，201页最后三段 上帝是至善的存在 上帝是万物的创造者 只有朝向上帝，才能获得幸福 至善的上帝 与柏拉图的“好”的假定对比 奥古斯丁：至善作为幸福的无限延伸与圆满 阿奎那：存在与本质 作为造物主的上帝 上帝创造了万物 上帝创造的万物都是好的 自然，即按照上帝创造的那个样子，都是好的 但是，好的事物之间是有等级的：天使、人、动物、植物、无生命物 那么，恶从哪里来 基督教的善恶问题 上帝如果是全能和至善的，人间为什么会有恶 恶作为善的缺失 自由意志与善恶的关系 新教以来对这个问题的重新回答 幸福观 只有朝向至善的上帝才是幸福的 朝向低级的自然是不幸福的，虽然低级的自然并不是不好的 所谓朝向，主要是指“意志”的朝向 人间的幸福与永恒的幸福 真正的幸福在天堂 人间的幸福不一定是假的幸福，但是有限的幸福 人间的幸福依赖于上帝的赐予 只有朝向上帝，人间的幸福也才是真正的幸福 三位一体的上帝 202页 三位一体是基督教最独特的观念 圣父是上帝的“存在” 圣子是上帝的“圣言”（理智） 圣灵是上帝的“圣爱” 善恶问题与灵智派 《旧约》的上帝与《新约》的上帝 灵智派的攻击 三位一体作为回应 西方传统的三一像 东正教的三一像（安德烈·鲁布列夫） 奥古斯丁的三位一体学说 三位一体是上帝的根本特征 在任何被造物中，都有三位一体的痕迹 人的灵魂是上帝的形象 人的灵魂，也是三位一体的 记忆、理智、意志 圣子神人二性 202页 圣子的身位是一个核心问题 基督既是真神，也是真人 基督受的苦，是人受的苦 基督的权能，是神的权能 天主教中的炼狱问题 炼狱，是得救的人在上天堂之前先要去的地方 炼狱的观念，是很后来的发明，在基督教中一直没有得到足够的发展 对炼狱的描写，是但丁最有独创性的部分 “炼狱”存在的意义在于，没有一个人是无罪的，没有一个人是配上天堂的 从炼狱进入伊甸园 《炼狱篇》27歌末尾 当我们迅速走完整条蹬道到达最高的一级台阶时，维吉尔眼睛凝视着我，说：“儿子啊，暂时的火和永恒的火你都已见过了；你来到了我靠自身的能力不能再辨明道路的地方；我已用智力、用技巧把你带到了这里；现在你就以你的意愿为向导吧；你已经走出陡路，走出狭路。你看照在你额上的太阳；你看这里的土地自生自长的嫩草、繁花和小树。直到当初含着泪促使我来到你身边的那一双美丽的眼睛欣喜地来临，你可以在这些花草树木中间坐着，也可以在其中走动。不要再期待我说话示意了；你的意志已经自由、正直、健全，不照其所欲而行就是错误；因此我给你加王冠和法官宣告你为你自己的主宰。” 炼狱的尽头是伊甸园 在但丁看来，维吉尔代表了人间智慧的最高峰，但是维吉尔生前不认识基督，无法进入天堂 维吉尔本来在地狱里，但他能把但丁带过炼狱，到达伊甸园 伊甸园是人间幸福的极致。维吉尔虽然能来到这里，却不能理解这里 伊甸园作为人间幸福的顶点 伊甸园中的人，是上帝直接造的人，是最完满的人 亚当、夏娃拥有人间可能有的幸福的最高点，但是并不能进入天堂 不能认识基督的人，就像维吉尔一样，虽然身在伊甸园，但不可能维持这种幸福 亚当、夏娃的堕落是一种必然（这个问题下节课进一步展开） 但丁的理解