《公羊传》教案导读.ppt

 今文学的核心是重义理的发挥，讲论“微言大义”，为后王立法，以变易进化观分析历史、关注现实政治。所以至晚清，公羊学适应时代而掀起高潮。晚清维新派知识分子梁启超、谭嗣同、夏曾佑、唐才常、黄遵宪等都是推崇公羊学说的学者和维新运动的干将。  清代也有一些着重从字词训诂、名物训诂的角度来治《公羊传》的著作。如包慎言的《春秋公羊传历谱》、俞樾《诸经平议·春秋公羊传平议》、杨国桢《春秋公羊传音训》等。 康有为（1858——1927）是核心人物，著作有《新学伪经考》、《春秋董氏学》、《孔子改制考》、《大同书》、《礼运注》、《中庸注》、《论语注》、《孟子微》等。一方面极力抨击古文经学之讹伪，痛斥食古不化顽固保守的“祖宗之法不可变”之说。一方面，援公羊“三统”、“三世”、孔子改制说、《礼记》“大同”说，演绎据乱世至升平世以达太平世而实现“大同”的社会理想，创立了学术体系，构建变法维新的理论，论证只有变法改制才能富国强兵，挽救民族危机。 他的《新学伪经考》一书，竟连印五版，其势如“思想界之大飓风”，轰动朝野。朝廷畏其冲破禁锢、解放思想的势头而下令禁印毁版。他在广州、桂林等地讲学，以《春秋公羊传》为主要课程。他认为孔子之道在六经，六经统一于《春秋》，《春秋》之义在《公羊》，只有《公羊传》今文经才发明孔子拨乱反正的微言大义。治《公羊》，他首推《春秋繁露》，说：“欲学《公羊》者，舍董生安归！”他讲学、办报、成立学会，扩大了影响，同时培养了维新人才，陈千秋、梁启超等都是他的弟子。康有为一方面研治、宣传公羊历史变易学说，一方面学习、吸收、宣传西学，了解日本明治维新后的新政治，较系统的提出了改良中国政治的主张。他在公羊变易哲学、“三世说”中融入了资产阶级维新变法的新思想和进化论。这是对公羊学创造性的发展，是我国近代哲学史上的一大成果。  19世纪末20世纪初还有一位今文经学大家，经学史大师皮锡瑞(1859——1926)。他也曾满怀救亡图存的极大热情大力宣传变法维新。戊戌政变后背着“离经叛道”的罪名回长沙老家教书、著书。除了《春秋讲义》稿本未曾刊印外（今藏湖南师范大学图书馆），还著有《经学通论》和《经学历史》，以近代思想观念对传统经学做了系统研究，影响较大。作为今文学家，他能比较客观地看待今古文经学的优劣长短。他肯定汉代古文学派、清代乾嘉朴学对于古籍整理作出的重大贡献，又批评其末流已陷入了繁琐考据的泥沼。认为孟子《春秋》之学与《公羊传》同一师承，深得孔子之旨；认为《公羊传》、董子之学是醇正的《春秋》之学，最得《春秋》之微言大义。 他遵从今文家法，贯通古今，以近代人的视点论述公羊三世说的进化观、孔子改制说，从而论证变法的历史必然性。又能清醒地摒弃以往公羊家阴阳五行、穿凿附会、主观臆断的弊病和今古文学派之间无谓的争论。他融合公羊学朴素的进化观与西方的进化论分析研究我国经学史，第一次为中国经学的发生、发展、演变的历史进行了学术的分期。皮锡瑞的著作成为今天研治《公羊传》、公羊学及其它传统经学不可或缺的参考书。 五、《春秋公羊传》的版本  代表中国传统学术思想的儒家经典，历来受到朝野极端的重视。自东汉灵帝熹平年间刻经于碑石，立于太学门前，以校正经文起，至于清代，有文字可考的有七种石经：东汉熹平石经、魏正始石经、唐开成石经、蜀广政石经、北宋嘉祐石经、南宋高宗御书石经、清乾嘉石经。至今保存比较完整的只有唐开成石经和清石经。开成石经存于西安碑林，用楷书刻经十二部，另附《五经文字》、《九经字样》，清康熙七年又补刻了《孟子》而成十三经。清石经尚存北京国子监，所刻十三部经书。依据石经刻木板印刷经书，始于五代后唐。 两宋之后刻本较多，又开始附释音注疏。此后辗转翻刻讹谬百出。清乾隆初有武英殿本。嘉庆年间阮元据宋本重刊，并撰《十三经校勘记》，堪称善本。因其卷帙浩繁，多所不便，原世界书局将阮元刻本缩印成两大厚册，给读者提供了方便。一九七九年中华书局以清江西书局重修阮元本及点石斋石印本对世界书局缩印本做了谨慎的校改之后，影印出版。即今通行之清代学者阮元校本《十三经注疏》。  《公羊传》及何休的《解诂》是仅存的完整地保存今文经学的经书。这是我们了解今文经学说的宝贵典籍。除以上《十三经》的合刊本外，宋元明清历代都有单刻本，版本很多。现存最早的《春秋公羊传》单刻本是明本，如清丁丙跋本，今藏于南京图书馆；明闵齐伋注、考本，为自刻三色套印本，国家图书馆、甘肃省图书馆有藏。何休注本《公羊传》也有明刻本在，如明孙鑛、张榜评本，故宫博物院图书馆、华东师范大学图书馆有藏。现存最早的《春秋公羊传解诂》单行刻本为宋本，有宋绍熙二年（1191年）余仁仲万卷堂刻本，宋淳熙抚州公使库绍熙四年（1193年）刊本，今均