《试论金庸武侠作品中的侠文化》-毕业论文（设计）.docVIP

l 目 录 目 录 …………………………………………… 1 提 纲 …………………………………………… 2 摘 要 …………………………………………… 3 正 文 …………………………………………… 4 参考资料 ………………………………………… 16 提 纲 一、金庸作品具有旧式武侠小说所不具备的现代因素 二、符合儒家五常规范是金庸作品中为侠者不可或缺的品质 （一）宽厚爱人的仁者 （二）计谋超群的智者 （三）一诺千金的信者 （四）恭敬辞让的有礼之人 三、侠与义的结合是金庸作品中的侠文化的重要体现 摘 要 侠文化本质上是一种回归原始的心理渴望，这种心理渴望通过侠文化的各种具体形态得以实现。本文从金庸文学文本出发，系统考察了金庸武侠小说中有别于并高于其它武侠小说的侠文化现象，从三个方面阐释了金庸武侠作品中侠文化的具体表现及其赋予的现代思想含义，即金庸武侠具有一种旧式武侠小说所不具备的现代因素、符合儒家五常（仁、义、礼、智、信），其中侠义结合是金庸武侠中侠文化的重要体现。总之，金庸作为中国现当代重要的武侠小说作家，在继承传统的基础上存在新变，将传统的武侠小说中一些不符合时代精神剥离开来，并且赋予武侠小说新的时代含义与精神，这是我们要重点探讨的。 关键词 金庸；武侠作品；侠文化 试论金庸武侠作品中的侠文化 中国的武侠小说源远流长，其“源头”可追溯到司马迁的《史记·游侠列传》，对旧武侠题材以及精神内涵的分析“大旨在揄扬勇侠，赞美粗豪，然又必不背于忠义”，晚清武侠最具代表性。鲁迅在《中国小说史略·清之侠义公案小说》中总结清武侠小说的特点及演变时说，清代的侠义小说虽发源于《三国》、《水浒》、《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》，“而精神或至正反，大旨在揄扬勇侠，赞美粗豪，然又必不背于忠义。其所以然者，即一缘文人或有憾于《红楼梦》，其代表为《儿女英雄传》；一缘民心已不通于《水浒》，其代表为《三侠五义》”。《儿女英雄传》和《三侠五义》，一个代表了晚清武侠小说与儿女婚恋故事的合流，一个代表了晚清武侠小说与公案故事的合流，这是晚清武侠小说发展的两大走向，然而，无论是何种走向，其内在的侠义精神却出现了倒退。 武侠小说中的侠客在几千年的封建文化中基本是以正统的“反面”而存在的，但到了清代侠义精神却由对封建专制文化的反思和批判回归为对封建法权的认同，甚至取悦当朝，而以往爱自由、重然诺、轻生死，敢于以武犯禁的江湖游侠变成了清官身边俯首帖耳的捕快，迷途知返地回到了维护封建秩序的正途，这是对千百年来侠义精神的颠覆，也是一种倒退。 中国现当代武侠重兴，涌现出一大批武侠小说家，金庸、梁羽生、古龙被称为当代武侠小说三大家，其中金庸位居首位，足见其对新派武侠小说的贡献。金庸作为新武侠的代表人物，对于传统武侠小说的改造与创新是多方面的。 一、金庸作品具有旧式武侠小说所不具备的现代因素 和传统武侠作品中正义最终战胜邪恶的常规结局相比较，金庸作品并不是将“侠义”简单的处理为正面人物和反派人物的戏剧冲突，而是与人性有机的结合起来，形成复杂的犬牙交错、变化莫测的动态过程，再现人性的真实，具有一种旧式武侠小说所不具备的现代因子。 旧式武侠小说中有一个普遍的场景：复仇，主人公大都苦大仇深，为了复仇便躲藏于深山之中，苦练武功，历尽千辛万苦后学有所成，下山将仇人杀的干干净净，于是扬名天下，人人称颂为好男儿。这种对人物和事件的简单处理手法很是粗糙，纯粹是以复仇和杀戮为主要目的，以血腥和暴力来吸引读者的眼球，既无营养又无内涵，复读起来味同嚼蜡。武松是《水浒》刻意经营出的一个完美的大侠形象,是下层民众心目中理想的英雄,正义的裁判,是惩恶与复仇之神,胆量、勇武和侠义的化身，武松故事主要集中在第二十三回到三十二回即著名的武十回中, 这部分从柴家庄宋江夜遇武松开始讲起,接下来便讲述了著名的武松打虎的壮举,写出他的神武好胜,从此这位打虎英雄就开始了一系列的锄暴行动:斗杀西门庆,醉打蒋门神,大闹飞云浦,血溅鸳鸯楼,夜走蜈蚣岭,……刀光拳影,自掌正义。 而金庸先生的武侠作品中却从根本上批评和否定了这种任意杀戮的观点，对复仇这个主题进行了深入而又细致的描述，使主人公在一次次的心灵洗礼后毅然选择一条与传统武侠作品相反的路。或是放弃了从肉体上消灭仇人的想法，或是为了民族大义放弃手刃仇人而投入于一场场的民族救亡运动中去。在经历过心灵的涅槃后浴火重生，最终成为一代大侠。 在他笔下的侠客已不再是简单的以恩怨情仇为动力的侠客，而是赋予他们历史与国家责任的厚重感，俗话说“乱世出枭雄”，乱世也使这些英雄侠客具有了展示自身“侠之大者，为国为民”深层次侠义精神的广阔平台。这种加入了现代思维的全新写作手法，使金庸先