大学语文第六讲《灯下漫笔》.pptVIP

战时（乱世） 杀掠 奴隶规则被撕得粉碎 盼有个主子厘定规则 想做能够吃草的牛马 牛马不如 下于奴隶 天下有了秩序 厘定了规则 走上了奴隶的轨道 万姓胪欢 想做奴隶而不得的时代 暂时做稳了奴隶的时代 中国人向来就没有争 到过“人”的价格， 至多不过是奴隶 统治者 暴力 将人不当人 不及牛马 厘定规则 将人变成 奴隶 批判 同情哀叹 百姓 乱世 治世 稳做奴隶 求做牛马 第三部分：号召青年创造历史上从未有过的“第三样时代” 现在入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。 　　 不满现状 暂时做稳奴隶 乱世 迁进租界避入教堂 求得新主子 想做奴隶 而不得 但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么？ 自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ 创造第三样时代：不再仰赖什么救世主，把命运掌握在自己的手里 （这是召唤，是展望，也是激励 ） 第二部分 一、主旨：中国的文明不过是安排给阔人享用的人肉筵宴，所谓中国者不过是安排这人肉筵宴的厨房 中国固有文明的核心是等级制度。 “天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神 也。故王臣公，公臣大夫，大夫 臣士，士臣皂， 皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。” （《左传》昭公七年） 王 舆 皂 士 隶 僚 仆 台 大夫 公 神 他们是秉礼杀人的执行者 上层统治阶级：王、公、大夫、 士 下层百姓民众：皂、舆、隶、僚、仆、台 他们或极端残酷、凶狠残忍;或流言毒语,众口铄金, 杀人不见血;或“温良敦厚”,貌似公正地给下层民众备 下种种罪名:疯子、失节、忤逆、恶人等等,然后堂 而皇之刑之戮之杀之。从来如此,天经地义。 狡诈、卑劣，愚弄百姓 这正如鲁迅在《春末闲谈》中所描述的细腰蜂整治 青虫。细腰蜂用毒针麻醉青虫的神经,使其处于不死 不活状态,然后把蜂卵产在青虫体内。青虫因为不死 不活,所以不动,但也因为不活不死,所以不烂,于是青 虫便成为蜂卵孵化的营养基地。鲁迅指出中国的统 治者对百姓也有着相似的希望:“要服从作威就须不 活,要贡献玉食就须不死;要被治就须不活,要供养治 人者又须不死。”这便犀利地揭示出中国封建统治者 的凶残狡黠。 被压迫受奴役，且甘当奴隶 每一层级都获得了双重身份 有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也 可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。 一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。 因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。 贵 贱 上 下 大 小 凌虐制驭 事俸 自己被人凌虐,但也可以凌虐别人：事俸上级，也 享受着下级的事俸。这就必然形成“为人主”与“为人 奴”的双重性格:得势时便是主子,显“兽”相,视比自己 弱的人为奴才,为所欲为;面对比自己强的人或失势 时,则又是奴才,显“羊”相,视他人为主子,奴性十足。 民族性格的扭曲 封建等级制如此连环,各得其所。若有敢非议者,就 是“造反”,“造反”就该杀头。于是,几千年来,中国百 姓“屏息低头,毫不敢轻举妄动。人们失去了行动、 思想的自由,任意表达情感的自由,显得沉默、麻木、 愚昧;人与人之间越来越冷漠、隔阂,形成看客心态、 畏强凌弱、虚伪虚荣等劣根性,造成了民族性格的 扭曲。 虽然那是古事，昭公七年离现在也太辽远了，但“ 复古家”尽可不必悲观的。太平的景象还在：常有 兵燹，常有水旱，可有谁听到大叫唤么？打的打， 革的革，可有处士来横议么？对国民如何专横，向 外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么？中国固有的 精神文明，其实并未为共和二字所埋没，只有满人 已经退席，和先前稍不同。 上述只是客观的分析，但这样的分析还不足以惊醒国人，故鲁迅先生用了一个形象的比喻。 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用 的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这 人肉的筵宴的厨房。 中国 统治阶级 中国的文明 百姓民众 厨房 厨师 菜谱 食材 但中国不仅仅有厨房，也有“茅檐下”、“路傍”、“野上”。 因此，厨房里虽煎钞烹炸，样样俱全，但这一盛宴只能是给阔人来享用。 真是“朱门酒肉臭，路有冻死骨 ”。 因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴， 有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也 有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧 烤的身价不