赵毅衡符号学课程：Semio第八讲：符号修辞学下.pptVIP

符号修辞方阵（Jameson提出） 四种主修辞格 隐喻（异之同） ：人生如戏 转喻（同之异） ：我的生活是戏中人生 提喻（分之合） ：我是一个戏子 反讽（合之分） ：下了戏台我不再是我 Four Master Tropes Kenneth Burke A Grammar of Motives (1941) Metaphor ? perspective Synecdoche ? representation Metonymy ? reduction Irony ? dialectics 四体演进作为历史规律 四元演进不仅是“人类掌握世界的方式之一”，而是“唯一方式”（THE system）。四修辞格就成为 “概念基型”。 最早提出四体演进关系的是十八世纪初意大利思想家维柯，他把历史分成： “神祗时期”：比喻为主，给自然界的每个方面以意图或精神，为神权阶段； “英雄时期”：转喻为主，某些特殊人物具有精神，为贵族阶段； “人的时期”：提喻为主，上层与下层共享某种人性，特殊向一般，部分向整体升华，为理性阶段； “颓废时期”：反讽为主：意识走向谎言，人已经意识到真实与伪装的差别，为非理性阶段。 弗赖的四体演进 弗赖1957年的《批评解剖》提出“欧洲1500年的虚构作品重点一直在下移”：起点是神话：主人公是神，从那以后就每况愈下： 第一阶段是罗曼史：隐喻，浪漫主义，再现性的，强调事物的同一性；神变成英雄，例如《悲惨世界》中的冉阿让； 第二阶段是悲剧：转喻，现实主义，还原性高模仿，主人公具有权威和激情，但是其所作所为必须服从社会评判。例如《复活》中的聂赫留道夫，《罪与罚》中的索尼娅。 第三阶段是喜剧：提喻，自然主义，综合性的低模仿，强点事物的内在性；主人公有普遍人性因而不比读者优越；《俊友》中的杜洛阿，《高老头》中的拉斯提涅； 第四阶段，讽刺和反讽：现代主义，否定性的。主人公比读者在能力和智力上低劣，读者对他们的处境有轻蔑的感觉。 前三者是幼稚的，相信可以用比喻抓住事物的本质，最后一种的主导精神是自我批评。 曼海姆的四体演进 卡尔.曼海姆在《意识形态与乌托邦》中提出四个世界观的演进。 无政府主义：隐喻式社会观，把过去理想化，在历史叙述上用的是浪漫主义移情； 保守主义：转喻式社会观，对有计划地改造社会表示怀疑，坚持“自然节奏”，在历史叙述上坚持有机论； 激进主义：提喻式社会观，把乌托邦看成可以用革命方式立即实现，声称发现了历史进程的规律； 自由主义：反讽式社会观，主张调谐社会节奏，把乌托邦推入遥远的未来，其历史叙述方式是讽刺。 四种不同取向：过去，现在，未来，虚化未来。 四体演进的普遍性 向反讽演进的模式，被许多人应用到不同领域 皮阿杰用到儿童心理发展； 汤普森用到英国工人阶级的历史； 海登.怀特用到历史写作的方式。 原因？“一个历史叙述不仅是所报道的事件的再生成，也是象征符号的综合”（complex of symbols）。 四体演进是任何一种表意方式必然出现的成熟化过程：我们可以认为这是历史退化论，因为崇高感消失了让位给怀疑论； 我们也可以认为这是进步，因为文化多元了，人的认识复杂化了。  符号修辞四格关系 符号修辞的四格之间有个否定的递进关系，詹姆逊用 “符号方阵”提出这四者之间的关系。 每一个修辞格都是对方的否定：而反讽实际上是各种修辞格的总否定。 格雷马斯也早就发现反讽是“负提喻”：提喻是部分容入整体，而反讽是部分互相排除。 反讽与转喻也相反：转喻是邻接而合作，反讽是合作而分歧。 最后，反讽彻底瓦解了以隐喻为基础的传统修辞学：隐喻以合为目的，而反讽以分为基本处理方式。 反讽之后又如何？ 最大疑问是：反讽之后，下一步是什么？ 弗赖提出回归的可能：当代作家，在反讽之后重新创造“神话”，例如艾略特的《荒原》，庞德的《诗章》，乔伊斯的《尤利西斯》，弗赖认为诗人最后会会“回向贵族情趣”。 重建神话也就是重新开始一轮文化循环，是一种表意方式的自我更新。 大部分人看到反讽的破坏力，悲观地放弃回答。 德曼警告说：“绝对的反讽是疯狂的意识，本身就是意识的终结”。普遍岐解，就会使文化的基本表意活动活动无法进行下去。 解答一：新的表意方式重新开始 一旦某种表意方式（例如中国章回小说，例如中国旧体诗）走到头，这种表意方式就只能走到头，重新开头的将是另一种表意方式。 新的表意方式会从新构成一个从隐喻到反讽的漫长演变。 新的表意方式之兴起没有穷尽，人类文化的历史的也没有穷尽：必定穷尽的是任何一种符号表意方式。 解答二：反讽主义是理想境界 另外一种想法是认为反讽本身是“人类文明的前景出路”，反讽时代是一种比较理想的文化状态，只要理解了掌握了反讽，文化在适当的形式中维持很久。 罗蒂提出“反讽主义” 来替代传统的形而上学的世界观。“反讽