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当代中国的学统问题 方朝晖：当代中国的学统问题 发布时间:2014-01-07 17:23 作者:方朝晖 Moon river， Wider than a mile， I ‘m crossing you in style some day. Oh， dream maker， You are heart breaker. Whereveryou’re going， I ‘m going yourway. …… 每次听这首 《月亮河》，心中就泛起波澜，它唤醒我对现代中国 学统的梦想…… 现代中国学术是用西方学科范畴和学术概念解构中国古代学术 传统 （儒家学统）的产物。这一形成过程的特征，使它带上了一种先 天的后遗症：由于用西方式知识眼光解读传统学问，导致以修身、践 履为本的中国古代学统的丢失，进一步导致现代中国学人在精神上无 家可归；由于用东方式功利心态接受西学，又导致对以认知主义为本 的西方学术食而不化，难以超越其表面观点，上升到学统高度、在精 神旨趣上与之同步。因此，现代中国学术的一个致命问题就是学统的 迷失--：既丧失了儒家学统，又不能在中国文化中建立起西方式学统。 具体表现为：学人在学术参预中找不到安身立命的终极归宿，感受不 到无穷无尽的意义之源，学术研究为过于功利的目标所主宰，乃至成 为满足当下现实需要的工具。 所谓 “学统”，我指一种独立的学术传统，包括一门学问所具有 的独特的运作逻辑、意义世界和研究范式等。今天我国大学和教育体 系中所有的学科几乎都是最近一个多世纪以来在模仿西方的基础上 新建立的。多年来，我们似乎是不假思索地投身于其中，学习其有用 的观点，执著其相关的问题，关心其实用的价值，但却很少上升到学 统高度，从根本上反思其存在的终极意义或合法性基础。所谓合法性 基础，包括一门学科作为一种独特话语的内在逻辑，一门学科对于参 与者提供什么样的意义世界，其根本精神或最高理念究竟是什么…… 这些本是决定一门学科能否存在的最重要因素。很多人对于自己所从 事的学科，往往是关心其实际用处，不问其根本基础；深陷其具体问 题，不疑其终极意义；迷恋其现实作用，不究其合法性根源。 首先，我们发现，现代中国人虽曾一窝蜂地去学习西学，但是对 于西方学术传统根本精神的理解却往往停留在隔靴搔痒的地步。比如 我们都知道，西方学术的精神源头是认知主义，以满足好奇心为主。 以西方哲学为例，两千多年来，有那么多人在这片神奇的海里前赴后 继、死而后已，是与哲学这门学科对一种超出实用关怀之外的宇宙真 理的追求有关的，也与哲学这门学科内在地具有的、“把论证进行到 底”的思辨精神和彻底的理性主义有关。从这个角度出发，我们 就能理解一些现当代西方大家的精神世界， 包括：他们心目中哲学的神圣感，他们对于自身生命意义的理解，特 别是他们如何在哲学思辨中找到永恒和不朽、庄严和崇高。这种哲学 的思辨精神，其实从一开始就注定了要超越一切实用功利的关怀，绝 不是为了任何一个国家、民族或群体的利益服务。然而，一个多世纪 以来中国人阅读和研究西方哲学，往往不能从其根本精神上来接受它， 而总是自觉或不自觉地想要从中找到救国救民的途径，或借以满足其 人生或社会需要。这样一来他们从一开始就偏离了西方哲学这门学科 的基本路径，使得哲学工作者不能像它在西方那样，给研究者带来无 穷无尽的人生意义，成为实现其精神升华和灵魂不朽的途径，更不能 以浩气如虹的自信来与西方哲学家对话，当然也不能在中国真正建立 起哲学学统。 其次，从国学的角度看。我们知道，近代以来以文、史、哲等现 代学科及其范畴重新整理中国古代学术，根本动机是为了与西方接轨， 但是少有人问过这样做对国学自身是不是公平；更少有人思考，国学 在这一过程中丧失了什么；而更致命的问题还在于，这样做是不是传 承和发展国学最好的方式。诚然，国学在历史上本来并非一个独立完 整的学科，但这并不妨碍我们认识到，以儒学或儒、道、释为主体的 国学传统，在治学方法上有一些共同特点。我曾在有关地方概括了古 人治学方式与今人的最大不同： （1）熟读、玩味：古人从小将经典反复背诵，背得滚瓜烂熟； 经典在不知不觉中渗透到古人的生活中，融解在他们的血液里，构成 他们生命的一部分； （2）自化、自得：古人主张研读经典一定要结合自己的生